第3章 ？金钱改变了一切（3 / 6）

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“一个仆?不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（“玛门”是财利的意思）。”法利赛?人是贪爱钱财的，他们听见这?一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：“你们是在?人面前自称为义的，你们的?心，上帝却知道；因为?人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。（”路加福音16:13—15）耶稣把圣经中所有说到偶像崇拜的暗喻都用来说贪心和钱财。 根据圣经的描述，拜偶像的人会对它们的偶像做三件事情：贪爱、信靠和顺服。“贪爱钱财”的人会做白日梦并幻想新的赚钱之道、买新的东西，也会嫉妒比他拥有更多金钱的人；“信靠钱财”的人则会因为拥有钱财而感到能掌握自己的人生，由此感到自己是有保障和安全的。

偶像崇拜也会使我们“顺服钱财”，成为“钱财的仆人”。正如我们在世上要服事君王和官长，我们也会如此地把灵魂卖 给偶像；因为我们想从它那里得到我们人生必须拥有的意义（借着爱它）和保障（借着信靠它），所以我们就被驱使去服事它，更进而顺服它。当耶稣讲到我们和玛门（金钱）的关 系时，他用的词“事奉”是指对君王的那种庄严的、有立约 关系的事奉。所以如果你是为着钱财而活，那么你就是它的 奴隶；但是如果上帝是你生命的中心，那么钱财就不能再坐 在你生命的宝座上，它就会被降级。如果你的认同和安全感是在上帝身上，那么钱财就不能借着忧虑和欲望来控制你。 这是一个非此即彼的抉择——你若不选择事奉上帝，那么你 就可能成为钱财的奴仆。

这种被钱财奴役的情形，在人们盲目于自己物欲的贪心上，显得特别清楚。请注意耶稣在路加福音12:15所说的：“你们要谨慎自守，免去?一切的贪?心。”这是一个值得注意的警语。请想想另一个圣经所警告的传统的罪——奸淫，但耶稣没有说：“你们要谨慎自守，以免犯了奸淫。”他不需要这样讲，因为当你和别人的配偶上床时，你就知道这是罪了；你不会在行到一半时才说：“噢！等一等！我想这是奸淫啊！”你原来就是晓得的。然而即使大家都清楚地知道世界上充满了贪心 和物欲，但大家都拒绝承认，几乎没有人会觉得自己真的是这样。

如果我们再多看看撒该，就不可能不问：“他怎么可能背叛又伤害那么多的人？他怎么可能甘愿被那么多的人恨恶？他怎 么可能被钱财蒙住心眼去做那些事、过那种生活？”但撒该 只不过是耶稣在整个路加福音所教导的这个主题的一个例子而已。

在所有的假神中，金钱是最普遍的一个；当它抓住你的心时， 你就会盲目而看不见究竟是怎么回事，它借着你的焦虑和情 欲控制你，并且使你把它放在所有的事情之上。

?恩典的开始

他（撒该）要看看耶稣是怎样的?人，只因?人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头?一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众?人看见，都私下议论说：“他竟到罪?人家里去住宿。”（路加福音19:3—7）撒该的个子很矮，但为什么他不能站在那些高个子的人前面呢？很显然，是因为其他人不愿意让他过去。因此撒该就做了一件令人惊讶的事——他爬到树上。这是一件很特别的事， 值得我们研究一下。当时的传统文化，不像我们现在这样注重自由和权利，他们非常注重的是荣誉和尊严，所以如果有一个成年男子居然去爬树，必定会引来大众的嘲笑和轻蔑， 而像撒该这样的人，因为个子矮又被人憎恨，应该会更小心自己的一举一动，以便能符合一个受尊重的大人物的身份。

他为什么要爬到树上呢？路加告诉我们，他“要看耶稣”。撒 该急切地想见耶稣。其实也许“急切”一词还不够强烈，他 愿意爬到树上的行动，显示出他的态度已经是接近绝望的拼命了。

耶稣一路走到这里，看到群众中有许多德高望重的宗教界人士，他们都自认为比罪人和娼妓优越（路加福音19:7；马太福音21:31）。然而耶稣没有对他们说话，却单单挑中群众中那个声名狼藉的“罪人”，那个税吏长撒该，那个最恶劣的家 伙！耶稣竟然在这些道德高尚的群众面前单单挑中他，他不 但和他说话，而且要和他吃饭！

在当时的文化中，与人一起吃饭就代表缔结友谊，因此耶稣 的做法冒犯了每一个人，但是他不在乎，他说:撒该，我不想去他们的家，我只想去你家。于是撒该欢欢喜喜地迎接耶稣回家。

这段简单的对话，对我们而言实在是非常有教导性。撒该并没有带着骄傲来见耶稣，而是极为谦卑。他不是站在他的尊 荣和财富的地位上，而是放下自己的身段，甘愿受人耻笑， 只为见到耶稣。从终极层面上来说，不是撒该要求耶稣进入 他的生命，而是耶稣要求撒该进入耶稣的生命。你仿佛可以 听到耶稣笑着说:

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