第160章 天人之辩，四家论战（2 / 2）

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时的节目中，一讲一记，已经讲到了《天志》篇。

“志”，说文解字曰“志，意也。从心，之声。”

在古代有两层含义。

一为过去的事的记录，所以自古以来皆有府志，县志。

二为愿望，为士者，自小立志，王阳明有言“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”

此篇承上启下。

中国古代为君权天授，西方古代为君权神授，墨家所有理论基础基于天是仁慈的概念。

所以墨家的“天”不是天，而是集体生存意志。而墨家的政治目的只有两个。

组织生产，准备战争。

一切为了存在，这已经是法家的雏形。

作为深谙人性的墨家矩子，后世遇到的所有人际关系问题，他必然早就思考过破局方法，所以对于官僚主义的特点早就下了一剂猛药!

“凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍荐之，上有过，规谏之。”

好事要报上去，坏事也要报上去，不得隐瞒。

上面有做的不对的地方，也要及时提醒，不能阿谀奉承。

这就是墨家的原则，“举贤不避亲，正道直行，竭忠尽智，以事其君。”

但这些做法和法家一样有一个基本前提，领导者必须非常强大开明才可集权手中。

不然屈原就是例子，自己一心为国家着想，却谗人间之，可谓穷矣！

后来秦国尽量朝这个标准靠拢，上下一心，国家效率飞速提升！绝不搞小团体主义分化内部力量。

《荀子.强国》曾记录秦国的政治环境。

“不比周，不朋党”并称赞秦国的人民和官吏可和古人媲美。