第161章 一轮明月照天心（1 / 2）

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《尚同》。

顾名思义，此篇讲实现以上目标的手段。

政策的实施寄托在官吏的忠诚和行政效率上，说明白点，就是摒弃所有个体化差异，批量打造符合要求的官吏。

人民如何信服官吏？需要官吏贤明。

但若是国君和天子不贤怎么办？

墨翟总不能在书里写要不造反吧？

所以《明鬼》就来了。

“天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”

听到此处，殷阳也不禁感叹墨翟的智慧与谋略！

敢叫日月换新天！

在生产力和法制不发达的时代，鬼神作为工具对于当时来说比法制更立竿见影的灵丹妙药。

岂不闻举头三尺有神灵？人心即是天心，大部分心中有敬畏的人在做坏事时都会受良心的谴责。

万物一体两面，虽然现代不提倡鬼神之说，但鬼神之说本就存在矛盾的两方面。

鬼神之说泛滥，黎民受苦，牛鬼蛇神到处游荡，江山社稷岌岌可危。

若是使用得当，也可震慑宵小，压制无道之君和乱臣贼子的贪欲。

这就是易经中“圣人以神道设教而天下服”的意义。

君不见如今道德水平相比以往为何倒退？

因为敬畏之心已失。

法律代替不了道德，道德也代替不了法律。

墨家思想中，“尚贤”是培养“士”的能力，“尚同”是制定“士”的纪律。

只是任何理论都是通过观察，推演，假设，实践才能继续修正，墨家为了实践自己制度的可行性，于是矩子制度应运而生。

在所有诸子百家中，只有墨家是具有严格管理制度的组织，每一代矩子都需经受上一代矩子的多年观察才能接任矩子，权利高度统一。

以小知大，以微知着，若是有国家实行墨子的学说，也必然上行下效，国家权利高度统一，执掌国器之人也必是长期考察方能胜任，这对领导者的要求非常高，在春秋战国这种血缘继承王位的传统中若是能受重视才是奇怪。

毕竟人都有惰性，谁会找个绳子捆住自己？

此刻许多国外的观众看到墨家思想的介绍时都被震撼了！

虽然理论略显粗陋，没有当今所谓专家解释的那么花里胡哨和云遮雾罩，但作为普通民众来说，这样的理论正好可以让他们理解国家的运行制度！

“墨家就是古代的工商联盟！这位东方的古人太伟大了！竟然在两千多年前就提出了和如今类似的理论！我先前还有点嗤之以鼻，对不起！我刚才说话太大声了！”

一位大胡子左手挥舞着锤子右手拎着伏特加兴奋地大叫道！

“老伊万你悠着点！小心太兴奋血压升高去见慈父了！”

“哈哈！见就见！斯拉夫民族永不畏惧！乌拉！”

胸前别有一枚红场勋章的老人抢过亿万手中的酒瓶猛地灌了一口，胡子上挂着晶莹的酒液兴奋叫道：“难怪普希金那么想去东方，果然东方文明的智慧是人类未来的导向！”

说到此处，他抚摸了一下胸前的徽章，眼前陡然泛起一阵迷雾。

这名二战老兵轻轻哼起了那首和喀秋莎齐名的东方歌曲：“东方红...太阳升....”

亲爱的达瓦里希，如果你想追逐那颗红星，就去东方吧！穿过第聂伯河，翻过乌拉尔山脉，西伯利亚平原的尽头，还燃烧着星星之火！

讲到此处，布道一生已是白发苍苍的墨翟眼神明亮地望向后世之人，语气考校：“殷阳，我的兼爱思想想必你已领会，你且说说，我为何要提出兼爱思想？”

而此刻所有观众看着这位“演员”所饰演的两千多年前的圣贤，心中更是百感交集。

世间的物质名利于他而言皆是浮云。

墨子“量腹而食，度身裁衣”， 吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，拒绝楚王赐地，越王邀请墨子做官，并许墨子五百里封底，墨子以“听吾言，用吾道”为前往条件，他不看重世间物质财富，注重于真理的传播，身体力行的践行真知，引导世人学习真理。

他期望天下人相亲相爱，和耶稣倡导的“爱人如己”一致，出身贫贱的他丝毫不避讳。自称“北方之鄙人”，坦然接受自己的出身和环境，正确看待，并不为此所困。

他说：“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，他的心也是自由的。

这就是中华民族的圣贤，诚如佛家所言“缘觉乘”，自开自悟，悲智双运。

殷阳为了

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