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第 12 节 康有为:敢于「胡思乱想」的「异端」如何跻身主流?(下)(1 / 3)



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对康有为的指责,其实,当年广雅书院山长朱一新已有言在先。1891 年《新学伪经考》刻成,在学术界引起很大争议。其中以朱一新的贻书诘难,以及康有为的答辩,最有学术价值。朱一新的批评,或许可以代表绝大部分汉学家的观点。朱一新认为:「治经者,当以经治经,不当以己之意见治经。」像康有为那样,「凡古书之与吾说相戾者,一皆诋为伪造,夫然后可以唯吾欲为,虽圣人不得不俯首而听吾驱策」,在朱一新看来,实在是「凿空武断,使古人衔冤地下」。

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▲康有为(1858-1927)

主张发掘孔子大义之学的康有为,根本不在乎朱氏考据失实的指责,反过来嘲笑「今日之害,学者先曰训诂」。这既是一种论辩的策略,也与康氏讲求经世致用的学术理想相关。

就在《新学伪经考》刻成的 1891 年,康有为的另一部著作《长兴学记》也问世了。这部为广州长兴里开堂讲学所写的学规,篇幅很短,影响却很大。特别是其明确提出义理、经世、考据、词章四门,对晚清学术思想的发展至关重要。此前戴震、姚鼐、章学诚都有义理、考据、词章三门之说,尽管所用术语略有差异。曾国藩开始称为学之术有四:义理、考据、辞章、经济。这一说法似乎与康有为很接近,但曾氏重心落在义理,与康有为的注重经世大不一样。

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▲《新学伪经考》(中华书局,2012)

在《长兴学记》与《桂学答问》中,康有为批评清人普遍认可的「识字—通经—达道」这一治学方法,称其为「磨砖作镜」「蒸沙而欲成饭」,砖是不可能磨成镜子的,沙子也不可能被蒸成饭,也就是说,康有为觉得这种方法是不可取的。康氏主张先从古圣贤心志入手,读通微言大义,然后再谈具体的考据问题。比如,先提出孔子改制为主,然后「字字句句以此求之,自有悟彻之日」。

这样治经,才能有成效。因为,一旦「把柄在手」「天下古今群书皆可破矣」。倘若落在乾嘉诸老手中,如此公然主张「六经注我」,实在宽恕不得。但康有为立说,主要目的是「托古改制」,所以注重的是政治功利,而不是学术规则。

儒家作为一种有体、有用之学,在过去两千多年的中国历史发展中,发挥了很大作用。尤其是在社会动荡、危机四伏的时刻,儒家的经世观念必定更加深入人心。即如明末清初,留心世事,讲求实用,几乎成为知识界的共识。借用顾炎武的话来说,就是:「君子之为学,以明道也,以救世也。」这种将「经世」置于「问学」之上,稍微换一种说法,便是斥责无补于当世政治、经济、军事的学问为「无用之学」。

晚清国势衰微,康有为提倡经世、排斥考据,仍是这一思路的延续。在康有为的《与沈刑部子培书》中,他说「自弱少已好任侠之举」,日日目睹小民之难,而学界又满足于追逐利禄,夸耀自己没用的考据与词章,所以他才发愤「讲求经世救民之学」。

在康有为看来,那个时候,士大夫没有本事来应三千年未有之大变局,原因就在于「今天下博闻强识之士不少,患无知道者,尤患无任道者」,也就是说,博闻强识的人很多,但担心的是没有懂得道的人,尤其担心没有承担道义的人康有为自视甚高,个性极强,是百折不回的理想家,不是一般的那些注重可行性论证的学者能比的。梁启超为他的老师康有为写专辑,说康有为「由阳明学以入佛学,故最得力于禅宗,而以华严宗为归宿焉」。但养直方刚大之气,万法唯心,毅然自任,行大无畏,虽千万人吾往矣,古往今来干大事业者,多有此等气概与精神。这种极其主观极其自信的理想家,根本不屑于纠缠

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