第23章 昙鸾大师自他二力法门1（1 / 2）

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大家好，从这一节开始给大家介绍昙鸾大师，再解释自他二力。

昙鸾大师也是个神一样存在的人物。虽然在中国历史上，对昙鸾大师的宣说宣传不太多，他的影响力似乎不太大，但是在他自己生存的那个年代，大师的影响力是非常大的。日本净土宗将昙鸾大师尊为祖师。在我们中国虽然没有被尊为祖师，但他依旧是净土法门上赫赫有名的神人。昙鸾大师出生于北魏时期，五代十国。大师看到《大集经》觉得言辞太深奥，于是就发心要做注解。

我们现在只是学习经文都学不通，更不要说看了一遍就要做注解了。后来昙鸾生病，要求长生之术，陶弘景便授他心经十卷。昙鸾回到洛阳后，碰到三藏法师菩提流支。菩提流支给他开示了佛法，将《观无量寿经》传授给了昙鸾，从此昙鸾便进入净土法门。昙鸾大师后来针对天亲菩萨的《往生论》，撰写《往生论注》。自他二力法门便是出自昙鸾大师的《往生论注》

当时北魏的皇帝称呼他为神鸾，鸾已经是神鸟了，神鸾，即神鸟中的神。昙鸾大师念佛功夫极其得力，大师在往生之前，龙树菩萨特地来给他示现。有一天晚上在大师自己的房间里面，有一位天竺僧人告诉他：我就是龙树，早往生，居住在西方净土之中，你和我志向一致的缘故，因此前来和你相见。后来昙鸾大师移居汾洲玄中寺，在汾洲玄中寺往生西方极乐世界。昙鸾大师所开示的自立法门跟他力法门，对于净土宗是一个非常重要的概念。自立，靠自己的力量解决生死轮回，成就自己成佛。他力法门，仰仗别人、仰仗外力，救度自己出轮回、救度自己成佛。此地的他力，昙鸾大师特指阿弥陀佛大愿之力。

事实上，昙鸾大师开示的自力、他力法门，正是对龙树菩萨难易二道的一种解释。昙鸾大师是一个非常有来历的人，他在出家之后主要研究龙树菩萨的《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，是当时赫赫有名的四论的学者专家。后来大师注解《大集经》，积劳成疾。因为积劳成疾，大师从陶弘景的心经转到菩提流支的《观无量寿经》，最后专修净土法门，其遗留在世间最着名的着作便是《往生论注》。

我们净土宗修行有三经一论，后印光祖师将三经一论增加为五经一论。三经即《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，一论就是天亲菩萨的《往生论》。昙鸾大师的《往生论注》是对《往生论》非常深入透彻的注解，是净土法门中历朝历代对于《往生论》注解最有名的。

昙鸾大师撰写《往生论注》来解释《往生论》，但是《往生论注》因会昌法难之事在汉地没有流传下来，最终失传了。到了唐代末年以后，经济情况很糟糕，民不聊生。当时寺庙却做得很大，占用了非常多的社会资源，导致国家机器运转反而没钱。当时唐武宗就灭法，会昌三年就是公元842年10月份起开始，命杀天下摩尼师，剃发令着袈裟作沙门形而杀之。只要是剪头发的，只要是穿袈裟的，只要是看上去是出家人的打扮就全部杀掉。

这是历史上最最可怕的一次，三武一宗法难里面最大的一次，唐武宗的会昌法难。在唐代兴盛的时候，日本有很多遣唐使，往生论着的原着被日本人引进到了日本，一直到民国初年，杨文慧、欧阳静茹等几个前辈，又把这些原着从日本重新引了回来。印光祖师在世的时候，看到昙鸾大师的《往生论注》之后大发欢喜之心，在苏州弘化社曾经大力的刊印流通，他对昙鸾大师非常认可、非常崇敬、非常景仰。印祖对《往生论注》评论原话：直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。意思是说：昙鸾大师写的这部《往生论》的着书注解直截了当、深入浅出，非常贴切的将阿弥陀佛的四十八大愿

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