第62章 【格位之论】（1 / 3）

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赵瀚站在辩场中央，朗声说道：“我为何说人人平等，此乃圣贤教诲也……”

“胡说八道！”

之前抬杠乱扯，不但难以服众，反而激起大家的愤怒。

面对众人呵斥，赵瀚依旧微笑：“请问诸位，谁读过《朱子语类》？”

一个叫陈立德的老师说：“朱子之书，自然是要看的。”

赵瀚拱手道：“敢问先生，朱子认为天地之初，第一个人是如何诞生的？”

陈立德回答：“以气化生，二五之精，合而成形。”

“再请问先生，这天地第一人，是男是女？”赵瀚歪着脑袋看向对方。

陈立德犹豫说：“这……应当是男子。”

赵瀚笑道：“朱子可没说过，先生自己猜测的吧？”

陈立德回避问题：“多半是男子。”

赵瀚不再理会此人，对着诸多师生说：“朱子论及第一人诞生，却不说明是男是女。（和谐）阴阳交感，五气杂糅，可男可女也，非男非女也。朱子又言：同者理也，不同者气也，五行之生各其性……”

“天地万物，秉承阴阳五行之气而生，都自带有天地至理。人也一样！”

“不论男人女人，不论皇亲黎民，不论良籍贱籍，皆为人也。”

“既然为人，先天皆圣贤，只在降生之时，被后天浊气蒙蔽。只要洗去污浊，就能感知天理。《礼记》苟日新，日日新，又日新，是此理也。《孟子》人皆可以为尧舜，是此理也。《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，是此理也。”

“诸君以为然否？”

全是圣贤之言，根本无从反驳。

赵瀚引用了《朱子语类》、《礼记》、《孟子》、《大学》，说的全是一个道理——人皆可致尧舜。

这是大学之道，是古代士子的终极追求。

反对此言，就是挖了理学的根基，更是挖了儒学的根基。

赵瀚继续说道：“既然，人皆可致尧舜，人皆可为圣贤，岂非人人平等？既然人人平等，岂非男女平等、百业平等、良贱平等？”

“我不同意！”

一个老师站起来：“你这仍是坚白之术，混淆视听而已。”

赵瀚笑道：“哪里在混淆视听？”

这个老师说：“圣贤所言人者，乃君子也。”

赵瀚一脸迷惑的样子：“在先生看来，古今圣贤，只认同君子是人？小人不是人？女人不是人？贱民不是人？工匠不是人？”赵瀚猛然发笑，“说我坚白，阁下才是白马非马、坚石非石！”

这个老师厉声质问：“难道女子也可致尧舜？”

“难道女子不可致尧舜？古今圣贤说过这话吗？”赵瀚反问道。

“如此浅显的道理，圣贤不屑说教而已。”这个老师也开始胡搅蛮缠。

赵瀚笑道：“既然圣人没说，那就是你编造的！”

突然，一个童生站起：“圣人说了。孔夫子有言：惟女子与小人难养也！”

赵瀚立即讥讽：“阁下真读过《论语》？此女子与小人，特指魅惑主君的臣妾！你刚才那句话，敢不敢回家说给你亲娘听？”

“哈哈哈哈！”

众皆大笑，气氛变得欢快起来。

那童生抬手指着赵瀚，激动道：“你在曲解孔夫子之言！”

赵瀚有些无语：“我懒得跟你说，你非但不读《论语》，朱子的批注也不知道。女子和小人，特指魅主臣妾，那是朱子说的，可不是我瞎编的。”

那童生欲言又止，环顾四周师生，发现都在憋笑，顿时羞愧坐下。

三个平等，良贱平等最难被士绅接受。

但是，谁都不敢反驳良贱平等，因为那是违背圣贤道理的。

百业平等也无从反驳，孔子对管仲推崇备至，而管仲就做过商人等职业——这个容易被赵瀚反击。

那就揪着男女平等不放！

一个秀才起身说：“男尊女卑，夫为妻纲，此天地至理。我是治《易经》的，系辞有言：天尊地卑，乾坤定矣。又言，乾道成男，坤道成女。此言记述，不正是天尊地卑、男尊女卑吗？你莫要再狡辩！”

好家伙，扯那么半天，赵瀚终于被刺刀见红。

蔡懋德突然笑起来，他想看看赵瀚怎么应付，这句话的杀伤力太大了。

《易》为百经之祖，《系辞》又是孔子所着，早就定下“天尊地卑、男尊女卑”的基调。所有男尊女卑的思想，都是源自此处！

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