第177章 论道古今之变（1 / 2）

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“黄老是道家，道家却不只止黄老。”

殷阳对韩非解释道：“法家申不害一样学黄老，却主张刑名。所谓道法一家，道家修道以人，法家修道以国，以一人喻一国，其理一也。”

汉朝文景之治信奉黄老之术，说到底就是古典经济自由主义，政府不出手干预，让市场自己休养生息。

而这套唯一的要求就是耐心，后世君主等不及而已。

人人都知道土鸡蛋营养最好，但为了经济利益就用养鸡场竭泽而渔，鸡蛋徒有其形而无其炁，大众又只能看到形，所以不得闻道。

“殷小友，如你所言，后世外儒内法，却为何后世王朝皆几世而衰？难道是技术，也就是你说的生产力的原因？”

墨翟此时闻道后想到了另外一个问题。

诸子百家中，墨家最注重技术，认为技术可以解决社会矛盾，说明白点就是人人有饭吃就不会有痛苦，一辆汽车只要开得快司机技术好就能抛掉困难。

儒家虽然也认可技术，但认为思想比技术更重要，如同一辆汽车配置再好但道路泥泞难行也开不快。

而道家思想更进一步，认为道比术重要，如同一辆车配置再好，司机技术再好，路再流畅，可方向错了，就是南辕北辙。

此所谓道法术器，形而上者谓之道，形而下者谓之器。

殷阳摇摇头：”您认为后世生产力比之您所处时代如何？”

“自然百倍于如今。”

“一切事物是相互联系的，一切事物都在运动之中。”殷阳首先背了两句高中生学过的政治观念。

“人的欲望就像摆钟，满足了就空虚，不满足就痛苦，人的状态就在不停摇摆。所谓民不患寡而患不均，从前大家都吃不饱，后来大家都吃饱了，却有人吃好了，人心惟危，技术可以解决人的生存问题，却解决不了人的幸福问题。”

此时殷阳望向儒家代表的孔孟深施一礼：“所以儒家强调重义轻利，因为早知欲望的可怕会无序繁衍。但和道家思想一样，只有人们自行领悟才能泽被万方，只是被强制灌输的话，只会成为伪的表演。况且四书五经也并非灵丹妙药，终究只有人自己救自己才行。”

孟轲前面听得连连点头，但听到殷阳最后一句关于四书五经的点评后，突然“嗯”了一声，面露疑惑。

孔丘还是第一次听说后世诸般风云变幻，回想起第一次和老子的论道不禁感慨良多：“小友所言四书五经并非灵丹妙药的确为警世良言，或者应该说我们每个人的思想都是根据自己的经历所制定的治世药方。只是由于所处不同所以药方风格不同，但无论是多么好的药方，都需要适症才行。”

殷阳也朝至圣先师恭敬回礼：“附子救人无功，人参杀人无过。物无美恶，过则成灾。所以法家乱世用重典方能结束乱世，但到了治世就需以儒家思想齐平，以墨家思想休息。”

此时的评论区有人听得有点蒙圈了。

“这殷阳不是提倡传统文化的吗？为什么会说四书五经不好？”

某位不愿透露姓名的中医学生在评论区回复道。

“《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。殷阳的意思其实和孔丘一样，任何东西要保持中庸，否则过而不及，关键时候需要矫枉过正，但不能一直使用，不然就像弹簧一样断掉。”

没有永远正确的僵化理论，一种理论在某个时代是良药，在另一个时代就是毒药，如果只是僵化地照搬，就成了经验主义，所以谋士可以提一百个意见，关键是君主的判断力能选择最契合当下的政策。

古今中外，人同此理。

一旦选错了，苏联就是被所谓休克疗法给忽悠瘸了。

只是腐儒就是以为把圣贤的话奉为圭臬，只看到指头，却看不到月亮，也不怪秦始皇焚书坑儒，历史总需要有人去推动。

“秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳”，本就取自商鞅“燔《诗》《书》以明法令”的思想，而秦朝当时是将所有资料收归国有，所以刘邦入城后萧何立刻收集相关典籍，只可惜多数被楚人一炬、可怜焦土。

焚书事件严禁以古非今、偶语诗书。针对的乃是和法家“法后王”主张截然对立的儒家“法先王”，以期实现“别黑白而定一尊”。

宋代以后，中华大地被佛学冲击，孔颜之道逐渐不能抵御外来文化的冲击。中唐时代，韩愈出于对抗佛教日益兴隆的现实需要，提出了道统之说。

无论是现在还是过去，“厚古薄今”和“厚今薄古”两种思想一直在互相交锋，但说到底，这两种思想都是为政治服务。只能说，有的领域可以今是昨

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