第176章 形而下者谓之器（1 / 2）

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“也正是因为如此，我们的历史必然是以儒家为主导，士农工商，没有了约束，商业可救国，也可祸国。但取一家治国都不可取，惟有杂以百家方能对症下药。”

随着殷阳说出了自己对于诸子百家在社会实践上的观点，船上众人都闭目不语。

众盲摸象，大象无形。

正在这时，门头震动，又有一名老人走入船舱。

甫一进门，韩非便恭敬朝老人作揖：“韩非拜见老师。”

荀子。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

虽同属孔丘门墙，却与孟轲学术相左，提出性恶论。

此时荀子见到孟子，两人相视一笑，互相做了一揖，却是出乎观众的意料。

“我还以为他们见面会打出狗脑子，怎么这么祥和？”

“对啊！今天我还因为男朋友喝甜豆腐脑被我贬斥为异端不准他上床！”

“别人是君子之争，有什么好打的..不管他们两人如何争辩，都是孔丘的门下，君子和而不同，都是为了探索真理，又不是为了私欲，你们不要总是把自己的思想加到人家身上。”

此时荀子又朝墨翟、庄周、惠施、杨朱纷纷行礼后重新望向了孟轲：“孟夫子，道阻且长，不如我们在此也论道一番？”

孟轲哈哈大笑：“难得有个吵架的同伴，老夫求之不得！听闻你与老夫所兴之说相左，还教导出了法家韩非这样的弟子，老夫十分好奇你的学说。”

孟轲认为人之初性本善，是因为人有四端，恻隐、羞恶、是非、辞，对应恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

此四心人人皆有，如佛家所言佛性，如高山流水势之所至水到渠成，只是为外尘所染，故人人需修行止于至善。

而荀子则认可性朴论，认为人性本无善恶之分，但容易向恶发展，需要通过后天的教育和礼义来引导。

荀子举例说道：“人是动物，出生之时会本能抢食物。”

旁听的庄周立即摇头：“此乃动物本能，本无分善恶。狼吃羊本是天道轮回，无善无恶，不能以此作为善恶之源。今人只不过以无名观之，以利我者为善，害我者为恶，以有名观之，以善我者为善，以恶我者为恶，斯为文明之始，亦是蒙昧源头。”

“庄周先生说的不错！”荀子亦是认可了庄周的观点，“所以我之学说并非性恶，而是性贪。”

“我与孟轲的分歧在于，他认为礼启教化之用，导人向善；可我却看到人性如兽，需以礼为笼。”

韩非此时也插话道：“所以笼子就成为了法律。”

先秦儒家原先是一群争取民族平等的理想主义者。在遭受挫折之后终于转向治术探寻，通过为王侯服务，换取平等地位。

孔子晚年的学生子夏、子贡、子游等恰是魏秦法家人物的源头。后世所谓“儒表法里”、“霸王道杂之”，绝非偶然。

而此时的墨翟却若有所思回道：“ “染于苍则苍.染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而 已则为五色矣!”

“人们出生就是白纸，故有所染必有所行。二位所说，不过是一体两面。”

此时的殷阳也进入到船舱，朝各位诸子行礼后也诉说了后世千百年来的思想演变：“不错，人性有善有恶，就如天有日月，万物阴阳，所以后世以儒教化良善之人，以法行威不端之辈。”

此刻青龙楼船终于来到了目的地。

众人走出舱门，深深呼吸了一口咸湿的空气，入目而来是成群的海鸥此起彼伏在头顶上呕哑作鸣，将这天地都叫的苍茫。

海滩之上有两位老人正微笑望向海风中衣袖飘摇走来的诸子。

一人高冠博带，,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产，如同一块警世的木铎。

一人面容奇特，整个疏朗的身形明明站在眼前，却让人感觉似乎和这天地山水融为一体，似乎不存在，又似乎无处不在。

在这仿佛远离人间的海岸线上，众人纷纷整冠正心，以自己的最高礼仪向二位行礼，而二位也同样在这海雨天风中恭敬回礼！

孟轲望着孔丘，嘴唇颤抖，七十三的老人眼中竟然流露出小孩子见到偶像一般的好奇和激动光芒！

墨翟也同样望着自己的老校长，胸膛起伏的他心中壮怀激烈，似乎有很多问题想来询问这位千古师表。

庄周望了望孔丘，又目光对上了正在带着笑意望向自己的老子，二人眼神一触，天上陡然云卷尘舒。

而老子似乎眼光同时望向了韩非、墨翟

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