第166章 古代共产国际（1 / 2）

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兼爱解决国内矛盾，人人互爱。

非攻解决国外矛盾，维持均衡状态。

一阴一阳之谓道，是墨家对社会问题的一种尝试解决思路。

“只是...”

殷阳说到此处，对墨翟说出了后世关于墨家思想的局限性的思考。

“墨老哥，您的这套理论不说在您这个时候，就算在现在，也很难实行。”

“但说无妨。”

殷阳直截了当的说道。

“兼爱的基础需要尚贤（人才选拔），尚同（统一思想），非攻（停止兼并战争）。”

“但问题在于您的尚同思想不仅在于国家制度以及从上至下各阶层思想都要统一，甚至更进一步，要求不同国家也要配合形成思想大统一。这个难度实在太大。”

“首先不同地域肯定会导致不同地区的文化风俗不同，如同当年姜子牙受封齐国，因为靠近海滨所以因势利导发展海盐和商业，而非发展农牧，这是地理差异。”

“其次即使是物质文明高度发达的我们时代，依然无法统一思想，原则性的问题除非有一个权威来强行规定，否则国家层面上经常会有不同声音，毕竟每个人的利益着眼点势必不同，这是阶层差异。”

“而您的聪明之处在于用神鬼之说统一思想，但架不住有人不信鬼神，所谓鬼神是用一个形而上的偶像来规定，但如易经所言，生生之谓易，您说要尚贤，可贤人的标准都会随时代而改变，您活着还好，您走后为何墨家分裂消亡？就因为标准不统一。”

墨翟听到此处，喃喃不语，最后仰头叹息一声：“时不我与，浮生如寄啊...殷阳，你可否具体说说墨家分裂的原因？”

殷阳此时分别指了指“十志”里的“节葬”、“非乐”。

“您创立墨家，您的思想就是墨家的思想，可您死后，或者说任何开山祖师离开后，必然会对名词产生偏移，因为您的思想并非逻辑走到极致，而是走到自认为正确的地方。”

“而两个不同的人势必会产生差别，就算同样喜欢吃红烧肉，也有的人喜欢天天吃，有的人喜欢隔一天吃一次，更何况您的这么多思想？”

“墨家解决方法是每一代选举一个领袖，以其言行为最高准则。但您的哲学、技术造诣能由此威信，弟子却不一定有啊！”

此时的墨翟似乎意识到了殷阳说的什么，不禁微微眯眼望向殷阳圈出的三个词。

“您说《非乐》，有的弟子认为一切音乐都不听，有的弟子认为有个度，丝竹不可听，钟磬之声可以听。”

“您说《节葬》，以“薄葬”批判儒家的厚葬就连我们如今也赞同您的观点，毕竟儒家那一套繁文缛节的确消耗生产力，且以礼为饰脱离了孔丘倡导礼仪的初衷。”

“而道家更进一步，提倡“裸葬”，死到哪算哪。”

说到此处，殷阳吟诵起《列御寇》：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。”

墨翟听到此处，本来心情沉郁闷，却陡然被这文章的浩渺气度所震撼，大喝一声：“好！好一篇天地清明之文！后世竟有如此天才，翟亦心向往之！”

而此刻某个时空的濠梁上，刚刚吵完架的庄周正望着湖面上的画面，身边的惠施此时酸溜溜地拍了拍庄周的肩膀：“好小子！竟然被墨家祖师爷表扬了！可我看到现在怎么没有名家的代表啊...”

“你开创的名家的确有点意思，不过名实之辨虽属逻辑之学，却刻意割裂现实事物互相联系的本质，实不可达道也。”庄周语气淡然，却把惠施气的半死。

你小子骂人不吐脏字是吧？

庄周此时不以为意，却对水面中的墨翟赞叹道：“墨家逻辑相比于名家更加系统而严密，但又因其实用传统而将自己限制于“有用”，立意上又不如名家。否则墨家思想，或可入道。”

而此时的殷阳还在向墨翟心口捅刀子...

“您的节葬随着生产力进步也会出现标准偏移，有的弟子认为光屁股埋人就行，棺椁陪葬都不要；有的弟子认为好歹穿一身衣服吧，于是后世分裂成相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，互相称对方为别墨。”

【好难啊！我要是墨子也会觉得头疼，毕竟我提出的建议都是当时的药方，可没办法预知百年以后的事啊！】

【是的，我分析过春秋战国时期的社会情况，说到底墨家代表的是手工业利益，手工业者首先需满足物质需求再满足精神需求，而贵族的精神需求已经威胁到了物质需求。必然会反对过度娱乐。】

【将士阵前半死生，美人帐下犹歌舞。这就是历史的规律。】

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