第21章 佛教东传（一）（2 / 2）

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丘比又让他的喊声动听些道:

“我们现在就向别处去。向那些心向往我佛慈悲之地去。”

丘比发现昌国人还是生活得太好了，传教还没有龟兹国旧教法传播顺利。

有僧问道:

“我们现在向那里去？”

丘比道:

“我向东，你们分开向南或向北。那里蛮人和草原人都是我们传教的对象。”

丘比一路化缘向大汉来，来到大汉后，又向大汉最繁华的长安来。他来到长安时，身边从空无一物，多了一匹白马，还多了些白马上驮扶之物。落脚一新地址，就叫白马寺。

用了没多久在昌国内，新教新教义被整理敲定，被全国通行传教。

新教义只是教人向往从事，不列入法律从事。在新教义中剥开立国夫人在佛教中没有名分，只是一个大善人。在新教义中，立国夫人为无当老母。为创世造人的女娲娘娘的大徒弟，怜悯世人多困苦，倡导世人用劳动创造美好生活。

现在降世来到昌国，育昌国国君，教国君行新教义的事。

在新教义中，将立国夫人和原来佛教完全隔绝开来。还给了她一个美好的身份。

何必不想强制立国夫人的信仰，这是作为一个为人子女应该做的。何必却可以让民众谈论立国夫人的形象高大起来。

在新教义中，细君公主也有了个身份。那就是龙女。原来和何必都是无当老母座下的童子，这一世转世来到昌国，给昌国人福报来。

在新教义中倡导民众修今世福，给子女未来福。摒弃只是祈祷去旧世的恶报，无视今生的苦楚，只求来世的福报。一句话概括，不在祈祷中祈祷，只在劳动中创造。

何必从公主府借出那些教礼仪的人，还有教授儒家学问的人，让他们在城中做传教士。给他们发工钱。

在公主府里，细君公主哀叹:

“来到你高昌城，我发现我的人都变了。在长安时，我下面的人，以那些工匠生活最苦，现在他们最适应你们高昌城的生活。现在又轮到那些被叫做传教士的有些生活门路了。”

何必道:

“这才叫劳动创造生活。一切都是他们应得的。不是我们这些人高高在上，赏给他们一份生活物质。这世界从来就不缺少我们这些高高在上的掌权者。我们这些人才是如同韭菜，隔完一批就马上长出一批。”

细君公主道:

“可是从来的看法都是视世人如同刍狗，如同牛羊。”

何必道:

“可见从来如此并不一定对的。”

细君公主忽然道:

“我们前面好像没有讨论到在新教义里我们有身份，为什么给我们安排一个前世今生的说法？”