第284章 氏族志亦酬勋制，尚官尚姓也尚俗（3 / 4）

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素，来自于李唐的出身。

虽然李唐王朝，自称出自西凉李氏，世代为王为官，但这种来源放在北周以降，流行做假的环境之中，要打上几个问号。

他们更可能的出身于李氏的寒微之族，或是破落户。

后来起家于武川，最后才登上皇位，可见，李唐王族虽是李姓大姓，本身却并不是出身最正统的高门，而是靠攀附篡改祖籍，才得以攀上陇西李氏的郡望。

李唐王族，内心里也需求重新正式确定自己的门楣出身。

这种骨子里的不自信，让李唐王朝在建国伊始之际，采取了郑玄的学说，立祖宗四庙，而不是通常意义上的天子七庙。

大概因为四代祖有据可考，但七代祖可能就事出有因，查无实据了。

这种争论和疑义，一直存在。

李渊死后再一次增修太庙，大臣之间的一场争论或者可以作为一个实证。

房玄龄等人建议以凉武昭王为始祖，但于志宁认为武昭王非李唐王业的直接成因，不可以做为始祖。

李世民采纳了于志宁的意见，但在新旧唐书之中，李氏之始祖谱系确实是挂靠在凉武昭王的身上。

大概李世民自己也觉得祖述凉武昭王，并不很靠谙，并且他已经贵为皇帝，就不用再去认个冒充的祖先了。

因而，李唐的祖庙都是陈列的有据可考的近世之祖。

但为了显示血脉的尊崇和悠远，李唐还是认为一个更远的祖先。

那当然是历史上李氏最大的名人，他叫老子，又叫李耳，是道教的始祖，也是中华民族文化上的始祖之一。

老子现在也成了李唐的源薮。

在李唐的谱系之中，确实存在一些不可考，或是模糊之处，而当世家谱族谱大家，能人辈出，所在多有，很难蒙混过关。

比如有“行谱”称谓的李守素，被誉为行走的、活动和活着的书谱。

他是当世谱学大家，号称晋宋以降，四海士流之来龙去脉，无不详究。

贞观十二年，《氏族志》修成定稿，距离开始之日，已过去整整六个年头。

魏晋门阀的精义，是讲究出身，门当户对，婚姻在限定的圈子之中流转，保证血统和血脉的纯正，然后再保持和强化高血统的特权。

历史长河，总会有例外的人或郡姓会上升，但在，《氏族志.》中明确规定，非纯血统的不允许通婚，否则，会被剔除出士族的圈子。

贞观十二年的定稿，即使加上军功制，士族也被调整为二百九十三姓。

这种巨大的调整，毫无疑问，是来自于李世民的国家意志，加进了很多的以功居高位的官僚。

这显然是一种互相妥协的产物，虽然并非尽善尽美，但足以为是个里程碑，不过，李世民想通过修谱，来改变世俗观念的想法，却破产了。

可见，人之思想，最为根深蒂固，即使偶尔畏于权力，作通融妥协，但过后却又野火烧不尽，春风吹又生。

也许，那也是普通民众，在权力之下，所能坚持的唯一信仰和愿望。

但李世民没有时间感慨，他有自己的信仰和追求。

他将目标投向了帝国的西方，那里有一望无际的青草大草原，也有几千里黄沙莽莽，还有高耸的神山，皑皑的雪域，是多少人朝魂牵梦绕地方。

那是曾经属于中原王朝的土地，也曾是汉族的荣光，现在，那片神奇的土地，即将成为大唐的

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