第九十章 道教解九厄（1 / 2）

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公孙尘仔细思索脑海中与龙漦的记忆，道：“《史记·周本纪》有载：‘共和之后，王室多故。檿弧兴谣，龙漦作蠹。颓带荏祸，实倾周祚。’莫非宣夜与周室倾覆有关？”

诸葛亮道：“你所猜不假。”据李前辈所言，褒姒便是宣夜。”

公孙尘道：“如此说，宣夜现在已有一千岁了。”

诸葛亮道：“正是。只是其每过一百八十年便会休眠一次。故而先前并未出现。”

公孙尘点头，道：“原来如此。”其想起先前诸葛果所言，便问道：“那么道家起兵与华夏九厄的预言有何关系？”

诸葛果道：“九厄之后，天地毁败，华夏道统、血统、法统灭亡，冥冥愦愦，万物因而亡。自《天官历包元太平经》问世以来，道家为阻华夏九厄，屡屡呈献却再三遭拒，甚至为此牺牲，终究是得道不得行。最终，道家以历数推算，认为汉家已失天数，不足以解除华夏九厄，便由道家转变为道教，提出‘苍天已死，黄天当立’，揭竿而起，代汉救世。”

见诸葛果所言有些纰漏，诸葛亮补充道：“黄巾军不主张造反，却发动百万之师与汉家相难，根源在于无法依靠汉家天子解决华夏九厄。既然由上而下不行，道教只得传道教民，企图由下而上，助汉家更命以避终末之灾，以此改变朝代及宇宙的循环。道教天师因此从不称帝称王，只想如老子那般成为帝师。”

公孙尘道：“难怪黄巾军起义之时不将尺兵。汉庭不禁止携带兵刃，黄巾军此举，说明他们最初根本不想动刀戈，只是想通过游行的方式让朝廷重视华夏九厄。只不过朝廷的武力镇压逼得他们拿起刀剑。”

诸葛亮道：“游行的方式由来已久。在太学还未被毁之际，太学学士经常对国策不满，时常发动游行，上书干政。甚至出现过提刀入宫，意图劫囚的事件。汉灵帝时期，第二次党锢之祸结束。鸿都门学给了底层寒门读书的机会。底层学子也学到了太学里游行之举。张角对这种行动也是有样学样，发动了黄巾起义。只不过起义一起，百姓与豪门的矛盾激化，朝廷废史立牧，地方豪强拥兵自重，事态的发展便不受控制了。”

黄巾起义可说是人类历史上第一次全国范围的民间大游行。百姓通过游行直接向朝廷反映自己的苦难，希望能够朝廷的帮助。

因此，黄巾起义与后世的法庆起义等其他起义迥然不同，法庆本为佛门，力倡杀人作乱，空谈弥勒降世，却无治国之道，公然宣称“杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨”，同时“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，纯粹是董卓一般的暴徒。

黄巾起义中太平道的教义却是“以善道教化天下”，《太平经》中的治国之道上承黄老治国之要，甚是实用，张角也没有通过激化阶级矛盾来拉拢底层百姓，《太平经》在主张富人要救济穷人的同时，又斥责穷人懒惰，平民百姓愚昩无知，要接受教诲。可见张角坚持走善道，并没有不择手段。

只不过，黄巾起义的参与者都是未曾读过书的流民，张角三兄弟死后，黄巾军土崩瓦解，与普通匪寇已没什么太大区别，也做了不少丧尽天良之事。比如，出身黄巾军的青州军奉曹操之命屠戮徐州，凡杀百姓数十万。诸葛亮便险些亡于此难。但这些罪责归咎不到张角身上。

了解张角的目的后，公孙尘不由佩服，道：“张角此人还真是难得。我原本以为张角起兵，和陈胜吴广的目的相同呢。”

诸葛果亦是佩服张角，赞道：“陈胜吴广出身草莽，尚知要建立新政，而张角深谙治国之道，却没有称王建制，仅是自号将军。说明张角初时应没有称王之心，只是

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