第231章 踢独一馆（2 / 3）

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子也有这么个说法：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“鸟则择木，木岂能择鸟?”“君择臣而任之，臣亦择君而事之。”哪里能够像你这般“君为臣纲”的哟？孔子又说过“事父母几谏。”如果父母有错，做法不妥，做儿女的就该尽力劝阻。孟子也讨论过这回事，说若是大是大非面前，儿子就不应该一味顺从父亲。比如说舜的父亲有错，舜若一味包容隐忍，而不让他改正，还不是留一个败坏世风之人让人垢病！如此他就应该交出天子之位而带着父亲自个躲到东海之滨无人之处去生存！

所以，哪里能一概以“父为子纲”而论的呢？

夫妻共同生活，各尽其职，各出其力，互相帮衬，共同过好日子，本就是平等的事。平等相待，从何而说非得“夫为妻纲”的？

仁、义、礼、智、信也是在平等相待的情况下才讲的。否则，何以为仁？

上位者对下位者，略有过份要求，下位者忍之，叫仁么？让别人无条件服从你，你又有何言可称仁？

何况，对不仁者仁，则为纵恶！此即对天下不仁！

同样，对不义者义，就是纵恶，此乃授不义者肆意妄为之资也！如此“义”乎？

对无礼者以礼，这是要伸着脸去拿给别人打么？

对不智者讲智，亦不就是对牛弹琴么？

对不讲信用者讲信用，这亦是根本取不到信用的，反被他认为可欺也！

故同等对应，平等而立，方为正理！唯有人人平等，方是正道！

哪有你说的君权神授，足可随意而主人生死的？此谓仁乎？

更何况父子天性，何消矫而言之？汝父不养汝，汝必忿恨之，又何必惺惺作态而假孝之？

故而，老子有言:“生而不有，为而不恃，长而不宰”不也说如此之类的道理么？

怎么就君养臣，父养子，夫养妇，从而务必无条件顺从的呢？

合理的，大家皆从之；不合理，自然而然都会反对的！这才是正解！”

张三丰这么一说，下面坐着的人就有些哗然开来！

如此看来，董仲舒那套看似玄乎的理论，还真经不起分析了！

等到场子上清静后，张三丰又接着说道：

“君王，是众人所选举的。哪怕他就算世袭，也该是能够托负江山的人！否则，众臣何用？若按整个社会而言，无朝臣权威及国家武力压服，得民众尊其为王，方能为王！民众人不尊他，他向谁称王去？

故而其实是民众才是王之天！

欲求王道，必须先求于民！

尽王之责，服王之劳，尽心为民而治理天下，方可得民众之认可！此乃真王道也！

君权本就民授，不过公权而已，这哪里是神之所授呢？你若不信，试想？若天下无民，你作何人之君？天下有民才有君，奈何为何不先为民众作想？这不也是在固根本么？岂有抑民而独尊君的呢？

唯有你这等说法，欲断绝君民关系，而最终让君上受民众审判者，才会提出如此的歪主意！

老子说:“天下神器，不可执也！执之必败！”此亦指公权民意神圣而不可侵犯也！

汝欲尊神权，可尊民为神乎？

况乎“天道不仁，不以尧存，不以桀亡”，灾祸祥瑞，哪里会因为为王者怎么想怎么做而产生呢？

就算为王者不道，的确会让天下民不聊生，也未必会有警兆。只是他们的作为，叫自掘坟墓而已！在其治初期

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