第 21 节 决战雪巅：藏传佛教活佛转世之谜（4 / 9）

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佛转世」这套虚无缥缈、严重缺乏说服力的东西，为什么就能在藏地兴起，并经过了近八百年时光的考验而不衰呢？

有人可能会说是因为藏区宗教氛围浓厚，但问题是，世界上有影响的宗教多了去了，基督教、伊斯兰教、道教乃至中原佛教都曾在历史上有过兴盛的时期，甚至有些宗教到今天都还很强势，那为何这些宗教就没有形成「转世」机制？ 

就如中原佛教，教义同样讲究一个「轮回转世」，那为何在北魏、唐初佛教大兴的时候，没有像藏传佛教一样出现「转世制」？

很显然，只有揭开这个秘密，咱们才能真正明白「转世」制度的作用究竟在哪里。

这一切的根源，其实还要从青藏地区的特殊地理和气候环境说起。

青藏高原，自古以来便是苦寒之地，此地土地贫瘠、自然条件恶劣，因此这一地区的人群生存极其艰难，人类扩张的速度相对其他地方也非常缓慢，甚至到了今天，该地仍存在大片的无人区，域内人烟绝迹。

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因此历史上藏族同胞在青藏地区的拓荒十分艰难，他们无法像平原地区的先民一样，放把火烧个荒，然后开辟出几亩田地就可生存了，而只能不断抱团去新的地方垦荒，开拓者们需要充分利用集体的力量方能生存下来。

这就造就了青藏高原人民一种独特的拓荒或者说扩张模式——各派僧侣们在背后宗派力量的支持下，不断出发到新的土地上去建立寺庙，然后以寺庙为中心，广收门徒、招揽流民，苦心经营数十年乃至上百年后，寺庙周围的土地和草场被陆续开发，直至形成新的人类定居点，如此一来，一个以寺庙为统治中心的新城镇便诞生了。

这种拓荒模式直到今天仍留下了深刻的印记，如今日的青藏地区，但凡人口聚居之处，那么必有寺庙，而且寺庙一定是该地区以前的宗教和政令中心，大到拉萨日喀则，小到乡镇，几乎都是如此，鲜有例外。

藏传佛教历史文献上记载的有大成就的大德高僧们，其经历也大多如此——先到某某地区建了个寺庙，之后寺庙逐步发展壮大，僧侣们则在这个过程中获得了地位和财富，成为该寺的最高统治者。

如前文曾提到的噶玛噶举派创始人都松钦巴，便是一个非常典型的案例，其人先建噶玛丹萨寺，后建楚布寺，那么他自然就成了两寺的教宗，以及两寺所有领地和财富的实际支配人。

因此在西藏在还没进行社会主义改造之前，藏区大大小小的活佛，事实上都是政教合一的封建领主，他们统治着寺庙所管辖的领地以及领地上的所有民众。

既然活佛的本质是封建领主，那么这种「领主身份」的传承就非常重要了，毕竟一个有序、和平的继承方式，才有利于社会的稳定和统治的延续，否则继承者们就会为争权夺利，而爆发内乱。

所以一个传承有序的继承制度，便成了早期那些拓荒成功活佛们的迫切需求。

但问题也恰恰出在这里——当时全世界的权力或财富继承，都是通过血缘关系来传承的，皇帝的儿子继承帝位，领主的儿子继承领主，但僧侣却没法这么做，因为僧人没有子嗣。

怎么办呢？

好办，让徒弟来继承便是。 

但这个方法实施一段时间后很快出了问题，主要徒弟在身份上是完全平等的，谁也不服谁，所以就算指定了继承人，该内乱的还是会内乱。

说实话，由于史料缺失，今天的我已不知道当时噶玛拔希在面对这样一个棘手问题时是怎么思考的，但他发明出来的「转世」制度，还真就完美解决了此事——既然弟子们谁都不服谁，那干脆就由「我」自己来当下一任活佛，我告诉弟子们我会转世轮回，这事的真假不重要，重要的是，找到的灵童代表下一世的「我」，在身份地位上，没有任何弟子可以匹敌，这样就保证了整个统治体系的顺利交接。

不得不说，这是一个非常天才的想法，较

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