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第 2 节 蔡元培:恃才傲物的才子们为何唯独服他?(上)(1 / 3)



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作为北京大学「永远的校长」,蔡元培(1868—1940)之所以值得不断追怀,是因为他一举奠定了北京大学的基本品格。百年中国,出现过无数英雄豪杰,但要讲对于北大的深刻影响,至今没有谁可以与蔡校长比肩。时至今日,蔡元培对北大的贡献,几乎成为一个「神话」──个人的学识才情与时代的要求配合得竟然如此默契,这是千载难求,不可复得的。

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▲蔡元培(1868-1940)

蔡元培对于现代中国的巨大贡献,主要在大学教育。蔡先生的大学理念,在 1930 年为《教育大辞书》而撰写的《大学教育》一文中,已得到系统的表述;至于其实现程度,则不妨参照 1919 年自撰的《传略(上)》。有趣的是,二者均以「思想自由」与「兼容并包」为中心来展开论述。

在《大学教育》中,蔡先生强调大学生大多数都能自己管理自己,学校不妨放任一些,这才是大学与中学的根本区别。有两个判断是互相依存的,哪两个判断呢?也就是说,既然学生有判断是非的能力,大学因而不该垄断思想;大学鼓励自由思考,学生因而得以独立判断。

蔡元培的原话是这样说的:

近代思想自由之公例,既被公认,能完全实现之者,厥唯大学。大学教员所发表之思想,不但不受任何宗教或政党之拘束,亦不受任何著名学者之牵制。苟其确有所见,而言之成理,则虽在一校中,两相反对之学说,不妨同时并行,而一任学生之比较而选择,此大学之所以为大也。

这是个很简单的命题,可真正实行起来,却不容易。因这命题牵涉现代教育的目的、民族国家的权威、意识形态的控制等,绝非只是校园里湖面上随意泛起的涟漪。就像蔡先生说的,之所以允许「两相反对之学说」并存,除了信任大学生独立思考的能力,更包括对于正常的学术竞争与思想激荡的理解。蔡元培在《我在北京大学的经历》中说「我素信学术上的派别是相对的,不是绝对的」。并置多种学说,允许学生「比较而选择」,把这个作为大学教育改革的核心,是因为对传统中国思想缺陷的思考。

在 1919 年 8 月所写的《传略(上)》中,蔡校长迅速把他治理北大的经验理论化,在张扬他的大学理念的同时,表达了他的宏大理想,也就是改造传统中国思想界趋向于「定于一尊」的思维方式,他写道:

孑民以大学为囊括大典包罗众家之学府,无论何种学派,苟其持之有故,言之成理者,兼容并包,听其自由发展,曾于《北京大学月刊》之发刊词中详言之。然中国素无思想自由之习惯,每好以己派压制他派,执持成见,加酿嘲辞,遂有林琴南君诘问之函,孑民据理答之。

同样是强调「兼容并包」,上面提及的《〈北京大学月刊〉发刊词》与《致〈公言报〉函并答林琴南函》略有区别。《〈北京大学月刊〉发刊词》讲的是「兼容」不同学术流派,如哲学的唯心论与唯物论、文学的写实派与理想派、伦理学的动机论与功利论、宇宙论的乐天观与厌世观;《致〈公言报〉函并答林琴南函》则突出「兼容」不同政治主张,也就是大学教员以学术造诣为主,并不限制他们的校外活动。

而蔡元培也提到:「吾国承数千年学术专制之积习,常好以见闻所及,持一孔之论」,对于意见不同的人,惩罚得轻,就逐出教席,惩罚得重就消灭肉体。如今,借助于引进西方的大学体制,蔡先生希望建立得以自由思想的「安全岛」。

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▲伊赛尔·伯林(Isaiah Berlin,1909-1997)

借用英国哲学家、政治理论家伊赛尔·伯林的概念,「兼容并包」是一种「消极自由」,可以

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