第201章 学派之争。（1 / 2）

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郭乞把切好的西瓜递给众夫子们。

夫子们欣慰的接过了西瓜，眼神欣赏的看着郭乞。

哪看哪得劲。

唯一不好的就是不是自己弟子。

想到这儿。

众夫子纷纷说到:快八月了，到时候书院开始收徒，小乞呀，有没有兴趣拜老夫为师呀。

″去去去，你一个偏兵法之道的，凑什么热闹你，来拜我为师吧，小乞呀，我是纯正的儒家学派，学的是子丘圣人亲传的派系弟子，完全可以教导你\"

\"你可闭上嘴吧，我们大家学的哪个不是子乓圣人传下来的派系？我看小乞那篇【晁盖论】和【北征赋】既有史家的高瞻远瞩也有怜爱之心，实乃我中庸之道最合适之人，不然他如何兼容这些大理想？\"

\"我看未必，小乞他年纪还小，他所做出的诗文策论等，并不是亲身感受，而是共情，这是我们作为诗人最重要的一点。

因为我们不可能经历所有事，但每个人的心情是随着周围的环境变化的，这时做出的一些诗词歌赋，都可以统称为共情的所作。

小乞能做出完全不同风格的诗词歌赋，只是因为他是个天才，他能把自己共情的东西完美的写出来，并不代表着，他就是他诗文表达出来的那种人。

我们不应该给他套上枷锁，我们儒家学问很大，大到我们穷极一生都不可能全部都懂。

我们不应该以所谓的中庸，修身克己，乃至天人合一。

用来框住他的思想。

这和我正统儒家思想相差甚远。\"

这位夫子这句话一落，便仿佛捅了马蜂窝。

有些夫子纷纷开始和他理论起来。

因为为了儒学大兴,为了便于统治、稳固社稷,统治者将儒家精神改头换面变成教条主义,固化僵化人民的行为规范,以达到“垂拱而治”。

这便是大赵国实行几百年的儒家。

是当权者为了控制儒家学子所形成的一种全新的儒家学派。

因为往年时常有儒家学子，屠龙而兴，屠龙术一直是当前者永远警戒儒家学派的原因。

屠龙之术，是一门没人可以掌握的技术，就像道，宇宙运行的规律，看不见摸不着，“迎之不见其首，随之不见其后”。

然而，掌握“道”,就是掌握了屠龙之术，就是掌握了宇宙的运行规律，掌握宇宙的运行规律，这才是真正有用之术。

正如，圣人掌握天地之道，如《周易》所言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

”孔子死了吗？死了，但却永远活在华夏人的心里。

圣人掌握了看似无用的“道”，却与天地合德，却与天地一样长久。

无用之用才是最大的“用”，才是真正的智慧。庄子的“屠龙之术”告诉我们，不要执着于有用的计谋，更应该掌握无用的大智慧。《老子》言：“天下万物生于有，有生于无”。

经过几百年的发展，现在的全新儒家学子，已经快赶上传承几千年的正统儒家学子的4\/10了。

这是非常恐怖的比例。

短短几百年就追上了上千年的发展。

郭乞看着众夫子的争吵，总觉得这一幕似曾相识，突然灵光一闪，这不就是宋朝所诞生的学问之争吗？

新儒学“宋学”的形成汉儒的章句训诂之学，到唐代中叶以后，已毫无生气，无法与佛教相抗衡。唐代后期的着名文学家、思想家韩愈，在开展“古文运动”进行文学革新的同时，提倡儒学，并仿照佛教的法统，倡“儒学道统说”，以孟子上承孔子、而自承孟子，并将传统中上承孔子的颜渊排除在道统的主线之外，以与佛教的法统相抗衡。

他还积极探求儒学经典的义理，企图以儒学理论抗衡佛学理论，为此而赋予文学以重任，提出“文以载道”，将文学作为与佛教斗争的武器。其推崇《大学》《孟子》，其弟子李翱推崇《中庸》，都对后代的学术思想产生了深刻的影响。但是，自唐代后期至五代末，战乱不断，经济受到严重破坏，文人们救生之不暇，遑论儒学之兴衰。韩愈虽然在文学、思想方面取得了伟大的成就，但当时既未形成不可逆转的形势，后继者又寥若晨星，更缺乏杰出人才。

随着唐代古文运动的衰息，韩愈倡导的新儒学也逐渐销声匿迹。薄要面北宋的建立与统一，宋初数十年相对和平的环境，不仅使社会经济有了长足的发展，文化思想领域也逐渐活跃，儒、佛、道学的思想相互渗透。如活跃于北宋前期的太宗末至仁宗初年的晁迥，史称“通释、老书，以经传傅致，为一家之说”，是这方面的代表人物

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