第六十二章 三一教的二次嬗变（1 / 3）

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林教主去世以后，三一教大体上分了两个发展方向：学术派和民间宗教派。

学术团体的领头人是他的堂弟林兆珂。这位曾经出过仕，是个正统的儒家，所以从他的角度看，或者从他的心底更愿意自己的这个堂兄兼导师本质上还是一个儒学理论家，搞出来的这个组织本质上和泰州学派、姚江学派是一样的。在他主持出版的《林子年谱》中就没有讲三一教的那些神化、宗教化的玄玄乎乎的东西，而是力图还原一个纯儒学的林兆恩出来。比如从书中对林兆恩的称呼就可以看出一二来，称过先生，叫过吾师，但是却没有用教主、夏午尼氏这类称呼。

可惜这个走纯学术路子的分支没有传承多久，很快就湮灭在历史长河中了，到清初以后基本上就没有人能记得它的存在了。其中的原因就不分析了，学术团体嘛，能有什么前途和潜力，估计道友们都清楚。

形成鲜明对比的是，宗教团体这一支发展得就相当好了，并且有三个分支：

一支是林兆恩的亲传弟子陈标、王兴主导的，地盘主要在福州、徽州、南京一带，但是由于种种原因没有多久也消失了。

二是以林兆恩的亲传弟子张洪都为首的，带领一部分门人北上到北京发展事业。张洪都为三一教也是尽心竭力，倾其所有，家财、精力全都投到了发展教团事业上，可惜成绩一般。他的这一支还有一个叫真懒的人，是林兆恩老年时家里的佣人，也是教徒。有一次他在南京看到张洪都早年在那里修建的一座三一教堂，因为没有人主持荒败得都能拍聊斋了，于是决定亲自主持，并在南京成立了金陵一堂，希望能够为三一教的事业发展做点贡献。

真懒的能力也有限，否则也不会是佣人出身了，所以他们这一支发展的时间不长，到清初也基本结束了。值得一提的是，真懒曾经主持刻印过《林子全集》，现存的崇祯版就是他那时候刻印的。

第三个分支的领导人是卢文辉，这一支是三一教的正统、正宗、正根，因为他是林兆恩指定的接班人，教内称林兆恩为林子，称卢文辉则为卢子。

据说当年林兆恩就非常看好卢文辉，有意传其衣钵，为了增加卢文辉的声势，还专门为他设计了出场方式。为了早日为本教百年大计找到传人，林教主斋戒了七天，早晚祷祝不停，结果第七天早上天降神谕，称未来有一个姓卢的人会来找他，他就是你的接班人。

几年以后，果然有一个叫卢文辉的人来找林兆恩，求他出手为一个朋友治病，二人一见如故，很快就确立了师徒关系。不久，林兆恩在教内宣布，这就是我的接班人，是几年前天定的。

无论这件事是真是假，林兆恩在世时，教内就以“大宗”称呼卢文辉了，包括后来被称为卢子，其实能够从侧面反映出卢文辉的能力是相当强的，否则不可能得到林兆恩的认可，更不会得到教内弟子们的认可。

事实证明林兆恩的识人能力很强，卢文辉各方面的表现都相当优秀，能力确实也非常强，在他的领导下，三一教发展甚至超过了林兆恩在世的时候。

首先，卢文辉加强了企业文化建设，组织人手先后编写了三一教的年谱、传记、实录、行状等，先后完成了《林子本行实录》《林子三教正宗统论》《夏午真经》、《夏午真经纂要》《夏午经训》的编写，还有一些科仪方面的作品。这并不是重点，重点是他对林兆恩，包括《九序心法》在内进行了全面系统的包装、神化，并经过嫡传陈衷瑜，再传董史三代人的努力，把林兆恩彻底变成了一个超神度鬼、解冤释结、书符驱魔、法力无边的神人，《九序心法》也成了一部可以“不药而愈诸病”的神书。

前面讲过，林

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