第五十三章 圆融三教 上（2 / 3）

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玉蟾的性格和诗作来看，如果二人是好友，哪怕仅有一点交集，则白玉蟾没有理由不写几篇诗赋来记录他们伟大的见面，就如和懒翁相交那样必然会留下不少作品，但无论是在朱熹的《朱文公文集》中，还是在白玉蟾的《白真人集》等文献中，都没有找到这方面的内容。当然这也只是建立在假设的基础上，这也是为什么要考证白玉蟾的准确的生日的原因。

从现在的证据来看，二人并没有如一些人期待的那样是好友，也不应该见过面。不过朱熹的理学思想对白玉蟾影响却不小，白玉蟾和白玉蟾写的《题精舍》《朱文公像赞》等与朱熹相关的东西，虽然不能说明二人认识，但能表达出白玉蟾对一代理学宗师的敬仰和缅怀之情。

提到朱熹，不知道道友们先想到的是什么，反正我先想到的是那句着名的“存天理，灭人欲”。在这里要为朱夫子平反，朱夫子认为天理就是道心，人欲就是人心，但朱夫子说的人欲却不是后人断章取义后的那种禁锢自由的糟粕，人家本意的人欲实际上就是天理。当然了，不需要灭的人欲是基本的生存欲望，不包括什么贪、色、私欲等这些不属于基本生存需求的部分，这些才是朱夫子要灭的人欲。王阳明不是同样也说过要“存天理，灭人欲”嘛，只不过他是用致良知来实现，但是根本思想还是和朱熹一致的。

如果某一思想是对的，那么道家又凭什么不接受？所以在白玉蟾的思想理论体系中，同样有朱熹思想的痕迹，比如他就借鉴了天理人欲之辩来解释自己的性命论。

白玉蟾说人要想成为仙人，修炼有成，那么就要弘扬真善美，德智体美劳全面发展，什么五讲四美三热爱，二十四字的社会主义核心价值观等等都是行为准则，总之就是不能作恶人，连一点为恶的念头都不能有。“因形而有为命，由此而生人之七情六欲，其对公道有害”，形而上的性虽然源于有形的命，但却是秉受于天道，因此具有天理公道。

深入分析白玉蟾的哲学思想，他认为“人”和“命”是一样的，都是欲，而“天”与“性”又是一样的，都属于道的层次。除了在理论层次上有儒家的思想以外，具体到功法方面也是有的，比如白玉蟾说：“以坎中天理之阳点破离中人欲之阴”，就是前面反复讲的取坎填离，炼得纯阳之体，人家就可以把前辈们的纯道的抽添功法上升到天理、人欲的哲学的高度，而且听起来又那么莫名觉厉的样子。

儒家还有一个重要的思想“正心诚意”，就是所谓的三纳八条目中的一条，也是朱夫子所认为的为学的根本，白玉蟾又是怎么理解正心诚意和道家的关系呢？

白玉蟾是这么说的：“一念之诚，与道合真，故可感召真灵，无疑矣”，所谓心诚则灵嘛，可见，他是极为重视“诚”之一字。“正心诚意”是儒家所坚守和追求的道德修养境界，白玉蟾非常认同，走上修仙的道路，就是走上了超脱生死的道路，非至诚不可达，也就是说想得道必是至诚之人，当然了，至诚之人不一定得道，所以，白玉蟾是认为这个诚是成仙的一个必要条件。只有诚才可以得到神仙的承认，才有资格得道，没有至诚的心，哪能受得了修行的苦。万法归一，这些高端的思想家追求的至理大道总是那么契合。

说了朱熹，那么陆九渊也需要说几句。这二人相互看着不怎么顺眼，大吵小吵就没断过。陆九渊的“心即理”的心学思想被王阳明发扬光大，算是替他出了一口气。在白玉蟾看来，你们两位儒门泰斗相互不服气没关系，正心诚意我认为不错，心学我感觉也挺好，所以他说：“法法皆心法，心外别无法”，“至道在心，心即是道”，完全就是象山先生说的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”嘛，这要是朱夫子还活着，非得骂他一句两面派不可。

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