第三十四章 无极而太极 上（1 / 3）

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道友们可能经常听说太极图，也都知道那个着名的阴阳鱼的图案，那么无极图是什么样的？和太极图有什么关系吗？这里涉及四个基本概念：无极和太极、无极图和太极图，估计很多人都知道，但是要仔细讲一讲它们之间的区别恐怕还真不一定可以，下面就先讲一讲这几个概念，这样才能够明白陈抟到底给我们留下了什么了不得的宝贝。

南宋末年的志磐和尚在《佛祖统纪》中讲到，陈抟从麻衣道人那里学习了《易经》，并且接受了他的《正易心法》一书，经过苦心研究后融会贯通，并为其作注以便后人更容易参透里面的玄机，至此，陈抟在易学上已经大成。

有了深厚的易学基础以后，陈抟进一步研究了河图、洛书，从而解决了困扰着汉、晋以来的诸多易学大家们的难题，至今在大量易学书籍中出现的类似于“戴九履一，三左右七，二四为肩，六八为膝，纵横皆十五，而五居其室”这些说法，都是拜陈抟的贡献，河图和洛书前面讲到过，这方面的资料极多，这里就不重复了。

令人遗憾的是陈抟最着名的易学作品《易龙图》没有流传下来，应该说他的大多数着述都没能流传下来，除了可惜还是可惜，所幸他的《龙图序》得已存世，虽然仅三百余字，但对于了解《易龙图》的内容有很大帮助，也可以让我们窥得这部书的一角。这个序就不引用了，没有易学基础，读起来就是天书，陈抟在序里说明自己的《易龙图》把伏羲的卦、孔丘的象、自己的数悟透以后，懂得了易的真义，了解了阴阳，从而天人相通，触碰到了万物衍化、宇宙生发的本源，因此才用此书记录了下来。

邵雍的儿子邵伯温在《经世辩惑》中说，陈抟的易学不怎么用文字解说，而是直接上图，来表示阴阳、消长的数和卦的变化、消息，可以说这是陈抟的一大特点。从《易龙图》的书名上看，里面大约是有很多插图的，是否如此就要看以后有没有可能看到这本书的孤本或善本了。

除了《易龙图》以外，在陈抟的着作中，最重要的无疑就是无极图，所幸它也没有失传，这可是不幸之中的万幸。

下面就先解释无极和太极的概念。

无极这个词并非陈抟创造的，最早出自《老子》，所以这本来是道家的一个概念。老子当时说：“为天下式，常德不求，复归于无极”，道友们可以翻翻《道德经》，五千言中应该只有这一处提到了“无极”两字，所以不负责地推测一下，老子当年对无极这个词可能也没怎么在意。在后世的注疏中，最初对无极这两字也没有特别关注，比如曹魏时期的王弼说无极就是“不可穷也”，河上公则说无极就是“归身于无穷极也”。时间转眼来到唐代，成玄英比较重视这个词，于是就说“无极，道也”。随着唐代的道学理论研究的深入，无极的概念最终被一些人重视起来了，而且上升到和“道”相等的地位，不过却没有引起整个道教界的广泛地重视，也就是说，在宋朝以前，无极基本上就是道家的一个专属名词，对它有一些研究罢了，而儒家对它基本上没有怎么关注了。

再说太极，这个词就复杂了，因为它是同时出现在《庄子》和《易经》中的，也就是说道家和儒家都在用这个词。

道家就不说了，儒家有一句经典名句：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，估计没人不知道，不过道友们注意，这句话可不是出自道家的，而是儒家的。这句话的背后，是儒家将太极定义成为了宇宙发生论的核心，本体论的本体，是一种形而上的东西，怎么看都是比道家更为重视这一词。

到了汉代，儒家进一步把太极和易学的宇宙发生论加以细化。例如在汉代有一本无名氏所着的谶纬类的书《孝经纬》，其中

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