第七十章 是屠龙大刀还是小李飞刀 下（1 / 3）

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接上一章，如果认为《新五代史》中的3336这个数字是正确的话，结论就完全不同了。

《新五代史》中欧阳修明确记载了柴荣“废天下佛寺三千三百三十六”，再结合其他数据：约七万五千僧尼被强制还俗，保留寺庙共2694座，僧尼约六万一千二百余人，这样就是差不多把佛教势力砍掉了近一半。

按照这组数据推论的话，柴荣是不是还算是一位仁君？他的灭佛与三武灭佛还是有所区别的，从时代性、紧迫性和必要性等多方面分析，决定了他对待佛教的态度和措施并不会走极端。所以说柴荣不是灭佛，而是限佛，是一次相对温和、文明、理性的政治行为，要不然只关了一半多点的寺庙，解雇了一半左右僧尼。

从人口比例上再分析一下，粗略计算，限佛前，后周的总人口和僧尼比约50~100：1，那么这个比例是高还是低呢？北周和北齐在灭佛前比例大约是10：1，再参考一下九十年代的西藏，大约是50：1，所以后周时期僧尼所占的人口数量并不会给社会带来太大的影响，或者说影响程度远远小于北周和北齐，所以同样可以推翻众多学者们的僧尼太多以至于严重影响到了后周的征兵、徭役、经济等等的观点。当然了，这里并不是说没有影响，要不然柴荣也不会限佛，但说他是灭佛显然有点不恰当吧。

事实上，经历了几百年发展的佛教和道教，与封建社会的融合程度是越来越高的，到五代时期，已经不存在过去那么尖锐的社会矛盾，同时统治阶级也更需要利用宗教来维护统治。《全唐文》中记载了一位叫李节的唐代进士的话：“俗既病矣，人既愁矣，不有释氏使安其分，勇者将奋起思斗，智者将静而思谋，则阡陌之人皆纷纷而群起矣”，说得多深刻啊。柴荣会不懂这些？

道友们再回顾一下三武灭佛，是不是都有佛道之争的背景，是不是都有人在背后推动？魏武帝身边有崔浩，周武帝身边有张宾，唐武宗身边有赵归真和刘玄靖，柴荣身边有这样一个人物吗？没有。缺少了这样一个关键的反佛者出主意或者说是鼓捣事，文治武功的柴荣就不容易走极端去灭佛。那位说了，不是有陈抟吗？陈抟早就跑到华山去旅游去了，人家还真的没有参与这件事，至少从现有的史料中没有发现。稍后再讲讲陈抟，下一篇中还会详细讲他。

综上所述，在佛教并没有对社会造成不可忍受的危害的前提下，自然就没有理由让一位英明神武的皇帝出昏招，对佛教举起屠龙大刀，感觉柴荣用的是小李飞刀，精准，有分寸，当然这一结论的前提是《新五代史》中的数据是正确的。

基于这个结论，可以再分析一下限佛的诏书。

955年，柴荣下了一道诏书，大概意思是：从今天起，全国范围内，不管是村里还是城里，只要是没有“敕额”的寺庙，包括尼姑庵，以后就不单独说了，就是没有类似现代的那种特种行业经营许可证的，一律关停废止，里面的和尚、尼姑统统滴还俗。从现在起，任何人，不论你是王公贵戚，还是地方大员，都不能再申请新建寺庙，不准剃度僧尼，就是说除了保留特别准许的寺庙和里面的合法僧尼以外，其余的寺庙全部要废除，僧尼全部要还俗。感觉是不是更像清理非法的佛寺？如果是灭佛，会这样吗？

当然了，也不是说以后就再也不准许有人出家当和尚了，真那样的话以后佛教就真的要灭绝了，不过出家的门槛提高了，从根本上减少了“四不”僧尼的数量，就是不耕田、不织布、不服役、不纳税这四不。

诏书中的限佛举措归纳起来大约有十几条，就不再一一详细讲了，但这些内容无不反映出柴荣在限佛上温和、理性的同时，又立场坚定，有力有节。

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