第二十章 佛教的危机（2 / 3）

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于土木之功，夺人利于金宝之饰……坏法害人，无逾此道”，显然，李炎对佛教与国争利，与国争人口等现象认识得很清晰，也非常不满，表示你们这是动摇国本的节奏，根本没把我这个老大放在眼里啊。鉴于这种现状，是严厉打击还是轻轻放过，都要取决于一个皇帝的最终想法。

二、那么佛寺为什么这么有钱、有地还有人呢？多到连皇帝都眼红、多到动摇国本的程度？

首先是田产，佛寺的田产有皇室赐予的，也有地方官府或士族、地主捐献的，当然也有一部分是靠自己的劳动开垦的等。在封建社会，土地是最重要的生产资料，没有之一，有了土地，就有了长期稳定的佛寺经济基础，进而形成稳固的产业链。

更为关键的一点是，这些佛寺拥有的土地面积太大了，而且还不纳税的。比如当时的陇州大像寺就占有七个村庄，五十三顷五十六亩多土地，具体相当于现代多少亩地，就不考证计算了，总之是个相当庞大的数字，而这又是一种遍布全国的普遍现象，所以算总账的话，这就是一个可怕的数字了。动了不该动的蛋糕，而且还是切了一大块去了，不收拾你收拾谁？

其次是人口，安史之乱后，不但农民可以随便出家，官方还靠出售度牒赚钱呢，仅755年就一次性度僧尼近万人，所以到830年时，大唐朝僧尼人数高达七十多万了。皇帝呢，和尚太多，我还有钱时就沙汰一次，没钱的时候就接着出售度牒，那真是“度僧与沙汰”反复运用级别转眼就从青铜到了王者。

人口的重要性比土地低不了多少，僧尼是游离在徭役之外的群体，寺院的经济模式也脱离于法律、户籍制度以外，如果规模再达到一定程度，那就不可避免的会和统治阶级激化矛盾，惹皇帝的不高兴。

除了正规的僧尼以外，一般寺庙里还会收留大量的人口和黑户，他们托庇在寺庙中，同样逃避了课税和赋役，这显然会进一步造成了国家的役、税损失。

当然了，这种情况并不只佛寺存在，当时“富户强丁多削发以避徭役”，在晚唐的政治败落的情况下，中央集权控制力变弱，同样没有足够的力量去控制，所以不能把人口流失的锅全都甩给佛教。

由于佛寺拥有了大量土地和人口，又独立于税、赋之外，所以，随着佛教寺院经济的过度扩张，和尚们早就过上了小康生活了，但这些都是建立在严重损害国库收入之上，并且加剧了和普通地主阶级之间的冲突和矛盾。

诸位道友可以看看李炎此诏的原文，大体是除了说佛教惑民乱众以外，实质上还是因为佛教势力发展过大，侵占了大量的人口、土地和赋税，你吃的多了，我们皇家吃的不就少了，你这是老虎嘴里夺食嘛。

三、文化本位意识方面，佛教事实上是改变了中国传统文化结构，功过放在一边不谈，但它对中国传统伦理道德的改变，对传统文化本位统治地位、社会与家族或家庭伦理的挑战，都是受到儒、道攻击的重要方面。

儒家思想讲的是修身齐家治国平天下，这也是统治阶级一直很喜欢的，而佛教呢，和尚们表示我要用今生的苦修追求来世绽放，只活一世怎么行，这一世受到种种苦，来世才能修成正果，这种出世的思想还有众生平等的思想有悖于封建统治阶级的专制、皇权至上的思想。

特别是从董仲舒篡改了儒学以后，提出了帝王才是神灵在人间的化身，世俗一切，注意是一切，同样包括宗教在内都是归帝王掌控的，您这么宣扬众生平等是几个意思，您把佛祖摆到了至高无上的位置，那把我摆在哪？你这是要上天下海，眼里只有太阳和乌龟，就是没有我这个皇帝呗！

四、缺钱，特别是到了唐末，

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