第十一章 李渊认了一个祖宗 下（1 / 2）

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武德八年，625年，李渊又颁布了一项基本国策，那就是只生一个孩子——咳咳，是“老先，次孔，末后释宗”，就是给三教排了名次，道教排在了第一名，儒教第二名，佛教最后，进一步明确了道教的江湖地位。自然，在《真灵位业图》中，太上老君也一统三清，累积了多年的经验，连升三级，终于坐上了道教第一把交椅。这下太上老君总算能放心了，心说我以后坐这里就不动了，事实也如此，从此大唐王朝则把“我国家系承混元”，李氏皇族是“神仙苗裔”的信念一直贯彻了三百年不动摇，太上老君更是坚定不移的坐在那里直到今天。

在这个排名次的诏书背后，除了表达了皇室对道教的日益重视外，还有对佛教的进一步打压的含义。在当初打天下的时候，稳定压倒一切，不能在政治上有大动作，当转到内政建设以后，宗教问题就摆上了桌面。李渊先在《问佛教何利益诏》中斥责了佛教，说他们违背君臣父子之礼，对和尚们不守佛戒，不遵国法，出家了还嗜欲放纵，广积田货，既犯佛戒，还违国法的种种恶行表示自己很不高兴，不能容忍。

如果前面只是君子动口不动手，口头上进行了警告的话，随着社会日渐稳定，国家日益强大，李渊感觉必须要对于佛教的问题下猛药了。所以，在公元626年又下了一道《沙汰佛道诏》，在全国范围内开始整顿佛教，当然也包括道教。为什么要包括道教呢？在国家的有意扶植下，道教界也不可能全部都是遵纪守法、为国为民的好道士，败类哪个行业都不会少，所以李渊也打算趁这个机会，把道教的小毛病也治一下，同时也能减轻一点佛教的抗拒。

这份诏书被收录进了《全唐文》中，其中沙汰这个词用得比较文艺，文学功力不深的的道友大约不怎么会用它，葛洪曾经用过，后世的杜甫在诗中用过，近代鲁迅先生也用过，其实意思很简单，就是淘汰、拣选的意思，有机会道友们也可以在文章里用一用，逼格绝对暴涨。

虽然这道诏书由于玄武门之变没能最终得到落实，但是唐政府为什么颁布这道诏书，背后的原因实际上并不简单。主要是佛教的大和尚们还是没有吸取南北朝就享受过的教训，隋唐时期寺庙、和尚泛滥成灾，不但侵占了大量田地，还收纳大量人口，这些人可都是逃避了徭役的，对国家政治、经济、文化、军事等建设是从根本上破坏，是不是和太武法难之前很相似？当然这是历史原因造成的，准确地说，是隋朝政府遗留的问题，并不是李渊的责任。

前面已经讲过，隋朝的皇室实际上还是尊佛的，据《资治通鉴》等史料记载，佛教在隋朝发展几乎是没有限制地疯狂扩张，“境内之民，听任出家”，这就是政府的态度。所以，高峰时全国正式在册的和尚就有二十四万六千二百位，寺庙三千九百八十五座，他们占有了大量的土地和财富，保持着南北朝时的寺院经济和僧侣地主的模式，每一天都从帝国身上吞噬着海量的财富。所以，等到大唐的国家统治初步稳定以后，李渊绝对不能容忍他们，但是动用暴力手段又会造成国家重回动荡不安，所以，温和而有效的策略就是通过提高道教的地位来逐步打击佛教，当然了，这也不可避免的进一步加深了佛道二教的矛盾，管他呢，对我有利就行了。

皇帝有了这样的基本政治态度了，道教界当然要抓住机遇了，比如傅奕就是急先锋，堪称斗士了，他多次上疏请求废除佛教，“天下僧尼，数盈十万”，“不忠不孝削发而揖君亲，游手游食易服以逃租赋”，李促卿、刘进喜等道士纷纷点赞。傅先生太心急了，解决宗教问题哪能一棒子打死那么简单啊，是傅奕政治不成熟，看不出这一点吗？宦海沉浮的人，哪个不是人精？我要表示出决心，是和佛教势不两立的态度，皇帝认同后，会更加睿智地、温和地处

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