第十九章 上清派女祖下（2 / 2）

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、表述都很相似，二经都类似七言的古诗，有韵律的。外景经一共一百九十六句，分为上中下三卷共二十四章，内景经共四百三十六句，共七十六章。加上外景经文字简单易懂，凡景经则比较深奥复杂，所以才有学者提出二者是一种删简关系。当然，这种观点支持者并不多，只要稍深入研究一下二经的内容，就会发现二者的不同之处还是比较明显的。

首先，外景经第一句是“老君闲居作七言，解说身形及诸神”，内景经第一句是“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言”。好像是内景经复杂、深奥化了，但看一下内容就会发现，开篇就说了版权问题，不是一位尊神的，如果是删简关系就怪了。

第二，外景经仅适合男修，内景经则男女均可修炼，也可以说明二者也不是删简关系。

第三，外景经虽然简单，特别是对脏腑的讲叙并不多，但修炼功法是重脑和心，重的是存思体外之神，内景经虽然对脏腑的形容复杂得多，但明显是在外景经的基础上，对修炼功法上更深入、细化和提升，而且重的是脾和胃，重存身内之神，这也证明了内景经应该是在外景经之后出现，且是在外景经的基础上进一步完善而成。

所以外景经在汉末之前就存世，内景经则为后来魏华存所作，二者也不是删简关系，还是禁得起推敲的。魏华存还有个身份，就是五斗米道的女祭酒，而外景经成为五斗米道的收藏的秘籍并被她看到就很正常了，所以她是有可能在外景经的基础上，写出《黄庭内景经》的。

解决了两部经书的版权、断代这些问题之后，下面再进一步研究一下魏华存的内景经的内容，可以了解到魏华存及上清派的主要思想来源。

内景经有很多地方明显是吸收了《太平经》和《河上公老子章句》中有关五脏神的思想，从而形成自己的三部八景二十四神体系，大体就是把人体分为上、中、下三元宫这三部，每一元宫都驻了八景神，总共二十四神。只要消除杂念，坚持诵念、存思、观想这些体内诸神，则五脏真气调和，不但百病不生、延年益寿，修炼到终极状态还能升天登仙。

《太平经》提出人体是外界天地的缩影，同样具有阴阳、五行属性，这就是五行相类相通。内景经由神主管人体五官、五脏、六腑，同样与外界类相，并相互有联系和感应，“存思五脏神万病都可消除”、“众生同居”、“天人一体”这也是一种天人合一、天人感应的理论。

前面提及，山东出过很多道教方面重要的人物，其中魏伯阳的《参同契》对魏华存的影响也极大。如果说魏伯阳是内外丹兼修的话，内景经则专攻内丹学了，可以说是对《参同契》的一种发展。总之，这就是一部结合了道教炼养理论、医学成果而成的集养生、修仙为一体的经书，对后世道教的发展影响极大，特别是唐宋时期的内丹道的发展。唐宋时期，内景经更加流行，被视为“学仙之玉律，修道之金科”，包括梁丘子、胡愔、杜光庭等人均有相关的注述，后面再详细研究。

不清楚魏华存是在哪个阶段产生了开宗立派的想法的，但她先把自己的经书传给了儿子刘璞，然后又传给了杨羲，再往下的传承就是许谧、许翙父子，再传……这样就形成了着名的上清派的事实，下面就研究一下上清派。