第一百零四章 定风波斩气宣威（4）（1 / 2）

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桓志身为主君，修为境界并非最关键的事情，相比起本职就是厮杀的孙秀，修为倒退，不至于对他形成严重打击。

但是。

桓志的真正问题在于统一天下之志，没了。

他记不起他为什么要行新政，立新法，崇新学。

他已经是蓬莱之主，还要追求什么呢？

统一蓬莱，止息兵戈，已经是无人可以诋毁的大功德。

就连叔孙无忌那样桀骜不驯之辈，都不得不向他称臣。

蓬莱孔、谢、丁、桓四大世家，不是与他结亲，就是由他一手扶持。

此外如董氏、许氏等等大姓，表面上还与他若即若离，私底下也早就派出子弟，向他输诚。

甚至，如果不推行什么新政，就连襄公矩、孔衍那样的人，也会对他歌功颂德。

桓志，已经彻底想不起来，他为什么要闲得没事做，推行什么新政！

他想不起，少年时，夜读《方圆图》，知晓了祖宗所测天下大事，预言桓氏将有子孙一统蓬莱，但却也止于蓬莱时的不甘。

他想不起，他于不甘中，生出的那定要荡平天下，复为一统的大志向。

他想不起，当得知魏、汉、吴三分洪陆之时，他心中生出的时不我待的急迫感。

他想不起，当郭况带着魏国的形名学之法，军律之术来投时，他那隐约感到的天命所归，为他带来的自信与自傲。

烟消云散了。

一切都已不必。

也正是这一切志向的消失，方才造成桓志从感应之上的修为，跌落回感应之下。

陈仲“斩气”，斩的便是人之“炁”息。

天地万物，皆有其“炁”。

身体与“炁”又是互相影响。

感应之前，陈仲斩，便是将目标诸气抟结而成的“炁”完全斩灭。

感应之后，陈仲能见诸气抟结的过程，于是自然而然，也能斩未曾抟结之诸气。

儒家修士，最为显着的特点便是“浩然之气”。

由此下手。

浩然之气的成就，与修士志向息息相关。

斩灭浩然之气，便可以沿浩然之气本身向其深处探索，察知抟结为浩然之气的诸般气息，这里面，自然而然绝大部分便与志向相关。

将此斩灭，浩然之气自灭。

而且不仅仅浩然之气灭，其志向亦灭。

若不能再见真志，重新立志，被如此斩灭了浩然之气的修士，便再不可能重回感应。

当然，此法也并非对所有儒家修士都有用。

儒家培养自身浩然之气，然后使之与真气混化合一，从而达到壮大浩然之气，同时也使本无特殊功用的真气获得浩然之气诸般威能的目的。

真正境界高妙的儒家大修士，其浩然之气与本身真气就是毫无区别的。

当此时，大修士诸般气息，便都将受庇于浩然之气，表现在外就是精神极强，不易困倦，且无论学什么、做什么，都是易学易精。

修炼法术，境界不高的大修士可能三年五载，才能精通。

但在浩然之气与本身真气毫无区别的儒家大修士那里，往往就是半天、一天的事情。

此外，这样的大修士施展法术，法术中便也会蕴有浩然意境，威力无穷。

陈仲“斩气”，对上此一境界的儒家大修士，便相当于是与之气息正面交锋，不会再像对付寻常修士那样，犀利无匹。

他也只能得见浩然，而无法再见抟结浩然的诸般气息。

要到这样境界，很难，能做到的儒家修士更是屈指可数。

蓬莱道洲，目前为止，陈仲所见，只有一位襄公矩。

余下这般多人，唯有现今的徐干，距离那境界最近，他却还不通修行。

而无论桓志还是孙秀，显然都离着那般高妙的境界极远。

他们勉勉强强凭借一股志气，培养出了浩然之气，但浩然之气与他们本身真气只是强行贴合在一处，两者间的区别，在陈仲望气术之下就如泾渭之水一般分明。

故而，陈仲“斩气”，只是将他们的浩然之气与本身真气分开，然后循着弱小不堪的浩然之气，分剖出与之相关的诸般气息，一一斩灭。

陈仲固然因为蓬莱百姓人心思定之故，暂时饶过桓志一命，但却不可能毫无惩戒。

襄公矩临死前，对桓志都还是劝告为主，要他亲贤臣远小人。

但很显然，桓志不是个愿

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