第八十九章 愿清净舍氏神通（4）（1 / 2）

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董志张和徐干听了陈仲言语，全都愣住。

刚刚还好好的，怎么忽然就要喊打喊杀？

叔孙无忌则是虽不知道陈仲为什么态度大变，但根本不在意原因，陈仲请他护持二人，那么自是毫不迟疑，应了下来。

那舍磨腾的手段，旁人或许不识得，陈仲却是知晓的。

在聚窟道洲，舍家修士入道被称为“净”，其词与洪陆文字并无对应者，故而陈仲也只以读音拟称。

舍家修行伊始，有“初净”、“二净”、“三净”与“四净”，这四重次第，于别家道统，大抵应当是等同于感应境界之前的修行。

但舍家修行次第，也别具玄妙。

他们一旦突破了感应的桎梏，接下来又有四重次第，而这四重次第每成就一重，就可以获得一种对应“四净”次第的强大神通，而不必像其它道统那样，感应之后，修士还需单独修炼法术用以护身。

舍磨腾无疑是一位感应以上的大修士，而且还是一位来到了舍家法门最高次第——非想非非想处定的巅峰大修士。

因为他所施展的手段，在聚窟道洲非常着名，即使是舍家修士也极难获得——清净俱足阿婆那。

清净、俱足，是陈仲根据含义进行的翻译。

阿婆那则是舍家道统中置于最高处的“三典”之一。

舍家三典。

各曼天——记录舍子本人的着述。

迦努——对舍家修士和奉行舍家道统的凡俗设定的律条。

阿婆那——舍家后来的大成就修士对各曼天的注释、阐发，以及这些大成就修士自己的着作。

在洪陆各家道统中，迦努大多不存在，但各曼天几乎就相当于《道德》和《易术》，阿婆那则相当于《庄子》、《孟子》等等着作。

舍家神通凡是以“三典”命名的，就没有一个是可以简单应对的。

而清净俱足阿婆那，尤为强悍！

它看似是以声音发动，与许多儒家法术类似。

实际则不然。

在施展清净俱足阿婆那的一瞬间，舍家修士就已经开始以他们独特的“定静”修持出的神意，发起了暗中的侵袭。

这是神意，或者说性灵上的直接交锋。

人与人的思维、心灵，会在清净俱足阿婆那所营造出的环境中，毫无保留地进行碰撞。

双方的心志、毅力，决定胜负。

除此以外，什么手段都帮不上忙。

这看似公平，但双方对抗的环境却是由舍家修士所布。

陈仲当年不慎触动了一件近古舍家大修士所留法器，被摄入了一片尽是阿婆那着述的淡金色旷野之中。

那里时时刻刻都在诵念着历代舍家大成就修士所着阿婆那。

驻留其中，时时刻刻都会被那些文字所吸引。

毕竟舍家一脉学问，自有其精妙，寻常听闻，还想要借鉴一二。

在那样的环境中，更是总能听到许多绝妙之辞。

故而，只要稍稍心思动摇，便会损伤性灵根本，乃至于整个人都被染化，成为一名新的舍家修士。

当时的陈仲，只是无意间触动一件法器，被摄入后，还没有敌手专门与他进行交锋，仅仅是让他自行抵抗法器的清净俱足阿婆那，都差一点把他染化了去。

至今想来，陈仲都心有余悸。

当然，那次既是劫难，也是机遇。

没有强劲对手干扰，单纯的法器收摄，让陈仲借助种种外来“妙理”的考验，彻底明悟了自身志向之追求，从而终于舍弃为他启蒙的儒家与太玄之道，为他后来能够在仙门山中，见虹角果而立破感应，创造了条件。

但是，许季山面对的局面，绝对要比陈仲更加凶险！

哪怕舍磨腾的修为境界，或许远远不如那位留下法器的舍家大修士。

可在清净俱足阿婆那的环境中，有没有一个舍家修士主动发起进攻，才是决定这一神通威能的最大决定因素。

陈仲不认为许季山能够取胜。

他本身已经承认了不敌王承先，只不过是心中对道理的坚持，让他不能认输而已。

心境早有破绽，拿什么与舍磨腾对抗？

舍磨腾恐怕也是看出了这一点，才会毫无顾忌地施展清净俱足阿婆那。

而如此，胜败事小，许季山败绩之后会受到什么样的影响？

陈仲不信舍磨腾会不清楚！

舍磨腾根本就不曾怀有善意。

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