第八十七章 愿清净舍氏神通（2）（1 / 2）

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“那人在说什么？”

董志张好奇心最大，耐不住性子发问。

徐干示意他去看大檀树下。

那里桓志正自听着郭况的躬身言语，而后露出满意神色，点着头开口说了一个“从之”。

于是郭况重新直起身子，面对台上众人，用他那独特的嗓音高声宣布：“聚窟道洲舍家贤士舍磨腾，以王氏承先郎君连斗三场，多有损耗，贤士愿代郎君，与许公崇德一论道法。君上谕旨从其请。”

王承先闻言眉头大皱，聚窟道洲来的两个自称舍家的大修士，他并不熟悉。

也是在檀德台上，才第一次见到。

不过，他跟随师父裴元绍，于太平道宗修行之时，也是听说过舍家的。

这一脉学问源出于何处，说法众多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比庄子、孟子、荀子、墨子等大贤的宗师人物，后人尊其为舍子，舍家之名也由此而来。

又因舍子出身于聚窟道洲一土人首领之家，一生都致力于教化聚窟道洲土人，故而舍家经典均为土人文字所着。

至前汉时，天下一统，聚窟道洲土人诸部遣使纳贡。

前汉高祖因聚窟道洲土人风俗、文教皆与它处不同，故而许其自治，只需纳贡称臣，不得随意加害前往聚窟道洲游历之民即可。

但聚窟道洲土人部族众多，互相不睦，数百年往来攻杀乱斗不止。

两汉天子均不愿过多理会，由是士人游历聚窟道洲的也日渐稀少。

直到后汉末帝即位前后，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白驹，携舍家经典三百部，西渡东海，经长州道，进入雒都。

朝觐末帝后，得以在雒都受赐住处，称为——白驹寺。

那位舍家大修士在白驹寺潜心注释舍家经典，试图使洪陆学者都能了解舍家，可惜的是末帝被张角所刺，白驹寺也在后续的战乱中被毁。

太平道宗内对于舍家情况的了解，多来自于当年张角拜访白驹寺，返回太平道宗后留下的相关记述。

六十年后的今天，舍家再次有大修士离开聚窟道洲，却不是前往洪陆八州，而是首先选择了蓬莱。

王承先倒是也有看看这些舍家大修士具体有什么手段的想法。

但，让他们替自己与许季山斗法？

“聚窟道洲，舍家？”

此刻，檀德台上，能如王承先一般，识得舍家来历的，乃是极少数。

种种诸如此类的疑问，纷纷响起。

董志张比刚才更好奇了。

徐干听说过一点：“聚窟道洲与我蓬莱，隔有迩海、生州道南部以及东海的西部海域，或者从南方沧浪海绕行，也可海路直抵。但不论如何走，都堪称路途遥远。”

迩海范围广大，向北，隔开了蓬莱道洲与凤麟道洲。

向西，隔开了蓬莱、凤麟与生州道和瀛州道。

但这片大海也同样被两道洲、两州道所包裹，故而得名迩海。

生州道再向西的东海，则是当世第一大海。广阔无垠，因其在洪陆之东而得名。

要跨越两海一州，确实遥远。

不过南方的沧浪海更不能选，那边终年巨浪滔天，连称霸海洋的鳞虫一族都不敢深入其中，故而得有沧浪之名。

董志张一边啧啧称叹，一边又继续问：“却不知这舍家之学，有何精妙？”

这个问题，徐干就回答不了了。

叔孙无忌也不行。

唯有陈仲，答道：“聚窟道洲部族众多，每一部族所持舍家之学，亦有不同，精妙处自是不少，却非片刻间所能言述。”

这边三人都知道陈仲早年游历天下，见识之广博，恐怕檀德台上再没第二人能够相比。

听了陈仲的说法，徐干类比道：“那便是好比孟子与荀子皆为儒家，阴阳家与名家皆自道家而生？”

陈仲微微颔首：“更似孟子与荀子。”

孟子与荀子都自认是儒家门徒，同时后人也认为他们是儒家传人，只不过是儒家内的不同学派。

而阴阳家、名家虽说均与道家有着深厚渊源，但其创始者不以道家自居，道家嫡传也不认为这些人属于同门，后人更是直接将他们的学问别树一家。

舍家内部的状况，应当说是两种都有，但前者乃是主流，后者极少且难以获得广泛公认。

董志张便道：“如此，便只说源头，简单说说！”

“源头，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可称集大成之

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