第四千一百四十五章 佛家亦有战争业（1 / 2）

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庾悦喃喃地自语道：可是，刘裕的那套人人平等听起来要比当佛教徒好得多啊，起码可以喝酒吃肉，娶妻生子，并不需要苦修。反正如果是要我选的话，我还是想选刘裕这套，让自己有机会立功得爵，让自己的孩子以后有可能入公学学习，识文断字，有比自己更美好的前景，何乐而不为呢？

黑袍微微一笑：但是你忽略了一点啊，刘裕给百姓的这些希望，那得是军功得爵，战场封候这种，要做到这点不得是去杀人放火，灭国平邦吗？刘裕说这是功劳百姓们都乐意跟随，但如果是佛家理论，这是造孽啊，死后是要下阿鼻地狱的，来世更是要变成畜生，花草，任人宰割。要是大家都信了佛家这套，你想想还有人肯去打打杀杀吗？

庾悦猛地一拍自己的脑袋：高，实在是高，我终于明白了，你为什么说这个佛家理论才是能破解刘裕这套学说的最好办法啊，确实听起来无懈可击。

说到这里，庾悦突然双眼一亮，脸上再次闪过了一丝疑惑之色，看着黑袍，说道：可是，后秦不也是派兵来打仗吗，不也是杀人造孽吗？姚兴信佛，后秦百姓军民信佛，那拿起刀枪，过来杀人打仗，又是怎么回事？

黑袍微微一笑：那是惩恶扬善啊，在后秦出兵之前，后秦的国师鸠摩罗什会作法事，为出征的将士们祈福，要知道，这一战可不是为了夺人江山或者是掳掠百姓进行奴役，而是帮着大晋百姓保家卫国，那可是善事。天师道凶残暴虐，杀人如麻，这是天下皆知的事，大晋军队无力抵抗，导致这些百姓落入天师道的手中，逼着他们也加入天师道去打仗，如有不从，那就全家杀光，你说，这是不是佛教所说的妖魔鬼怪的行为？

庾悦笑了起来：按佛家的理论，这是这些百姓们上辈子作了孽，这辈子要回报啊，各种灾难，不幸，痛苦，尤其是兵灾，不就是这些消业行为吗？

黑袍平静地说道：佛家理论没你想的这么简单，就象儒家的学说讲究君王是天子，代天牧民，所以可以有无限的权力，对所有人能生杀予夺，但也留了口子，就是天命五行，天人感应这些。如果君王暴虐，那是气数已尽，会被上天抛弃会有新的天命之子出现，取代旧君主，建立新朝，所以在儒家学说里，如果是桀，纣那样的暴君，最后会被上天抛弃的，助纣为虐的结果，就是与其一起灭亡。所以说，儒家理论有识时务者为俊杰这一说法，这就是为臣子们在乱世中抛弃离开注定灭亡的政权，转投明主，创造了这种理论上的说法，不算背叛。

庾悦点了点头：是的，儒家的这套学说确实厉害，可以完美地解释这种新旧更替时机，忠君之道如何保持的问题。如果没这个天命五行理论，那应该所有士族士人，食朝廷俸禄的都得陪着旧王朝一起完蛋，最后在新朝建立的过程中，那些起兵领导的士族们也是背叛者，这样一来，忠这个字就根本没法坚持了，天下尽是不忠之人所建立的。

说到这里，庾悦笑了起来：这种清谈我做过很多，谈及儒家学说的演变，其实最早在孔子的时候，是没有受命于天，君权无限的说法，因为那时候的周天子已经成为傀儡，几乎无法号令任何一个诸侯了，就连孔子本人也没有出仕周天子，没有长期地效力于鲁国，而是带着弟子们巡游各国，毕竟各国名义上也是周天子的臣属，从鲁国去了卫国，宋国这些地方，并非不忠，也谈不上叛国。

所以春秋战国时期的士人，是非常自由的，可以随意地去投奔他国，为别的国家的君主效力，并没有什么不忠或者背叛的指责。象商鞅这样，本是卫国人，后来到魏国当了***的门客，再后来去了秦国成就大业，还是打败了魏国才成就了他的赫赫声名，这种行为，如果换到今天，有晋国臣子跑去南燕或者后秦，带着敌***队回来打败晋军，那是

无可置疑的叛国不忠之举啊。

可是到了秦始皇灭六国，统一天下，建立秦朝之后，情况就变了，以前软弱无力，形同傀儡的周天子，变成了大权在手天下我有的秦始皇，分封制也成了郡县制，各地的镇守，长官不再是世袭罔替的诸侯贵族，而是秦皇指定上任的官员，随时可以撤回调任，于是到了汉代，大儒董仲舒就整出了君权无限，受命于天的这套理论，大大强化了中央集权，说这人间的皇帝是天子，代天牧民，强调忠孝之道，把孔子的尊王攘夷的理论，又推进了一大步。

但董仲舒也留下了五行更替，天命转移的这些理论，虽然不为当时的汉武帝所接受，可却成了后世儒家们强调的，我们黑手乾坤，就是要在这样的理论下行事，想办法限制君权，不能让独夫暴君，掌握天下大权，肆意地诛杀士族，祸及天下。如果暴君为祸天下，那把他除掉，不让他再害人，这才是大忠于世，因为这天下，是天下人的天下，不是一个帝王的天下，如果帝王的欲望与全天下人的需求所违背，那他就是***，应该除之！

黑袍笑了起来，甚至轻轻地鼓起了掌：不错不错，庾公的清谈辩术，果然是厉害啊，看来你

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