第 2 节 苗族长篇英雄史诗「亚鲁王」的发现与价值（1 / 2）

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近年来，贵州文化遗产普查中的一项发现，轰动了学界，这就是有史以来，第一部被发现的苗族长篇英雄史诗《亚鲁王》，而且是仍在口头唱诵没有文字传承的活态史诗。

他被称为是研究苗族古代社会的「百科全书」，具有文学、历史学、人类学、宗教学、神话学、艺术学、美学、语言学等多方面的价值。其文化价值堪比藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》。当这部史诗还在收集整理时，文化部（现「文化和旅游部」）就称其为中国文化上的重大发现之一，2011 年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

就现有研究成果看，《亚鲁王》的雏形形成可能与《诗经》同代，也可能在秦汉，讲述的是一个以英雄亚鲁王为首的苗族支系部落的征战和迁徙史，其间经历了数次宏大惨烈的战争，失败后进行艰苦卓绝的迁徙，进入贵州，在今贵阳、安顺等地居留，最后在麻山地区定居下来的悲壮历史。涉及上万人、数百个古苗语地名和数十个古战场，场面宏大。

贵州苗学专家杨培德说，相关史籍对苗族从长江中下游、黄河下游进入贵州，征战定居开发的描述极为简略，亚鲁王史诗填补了两千多年前这段苗族口述历史的空白。

以亚鲁王为界，有名有姓的王族谱系，在前历三十代，在后历五十五代。亚鲁王的故事是诵唱的主要内容，其王族后代的故事完善定型于清朝末年。推古及今，索源引流，有人类和文化起源以及造地造山，造日造月的神话传说，还有亚鲁王立国创业，开疆拓土，为本族创造安定生活的业绩等内容。

亚鲁王史诗，现收集有 3 万多行，进一步的收集整理工作还在进行中。第一部两册已于 2011 年底配图出版，收有万余行，由两个文本组成：其一是苗文记音和汉文对译本；其二是汉文语体文本。意在既保存其原生性，又使其能在更大范围内得以传播。目前，学界对史诗已有多方面的讨论。

亚鲁王史诗发现地是贵州麻山腹地的紫云苗族布依族自治县，调查中得知，史诗流传于苗语西部方言区，主要流传于紫云苗族布依族自治县。麻山是贵州六县交界处的一片石头多的大山区，约 2700 平方公里。除紫云外，其余五县罗甸、长顺等也有分散流传。六县以外还有省内以及川、滇的若干市、县，乃至国外的相关苗语社区也有少量流传。

苗族没有使用至今的传统文字，创设的适应各方言区的拼音文字，也是后来才有的。亚鲁王史诗，只能靠一代一代东郎（歌师或巫师），口传心记，才能传诵下来。诵唱不用于娱乐，而用于丧歌，是生者对亡灵唱诵，唱亚鲁王的英勇和智慧，唱祖先业绩、失败和不屈不挠，让逝者要记住祖先的历史，才能追寻来路，回到故地与祖先团聚。

亚鲁王史诗是亚鲁族人心中的历史，在有各种程式和禁忌要求的丧葬仪式上，一次一次的喝诵，不仅是对亡灵，也是呼唤起生者同族同宗的凝聚力、向心力，以形成自强不息的力量。

这部史诗及其传唱是庄严的，是这支苗族在自问自答：我是谁，我从哪里来，要到哪里去！强化的是我的拼搏、我的追求、我的辉煌、勿忘「我」的民族意识。由于地处僻远封闭，受外界冲击小，历经久远的年代，他们仍在专一的传唱中，固守着自己的精神家园。

中国民间文艺家协会副主席、文化学者、贵州作家余未人，是这部英雄史诗转化为汉文后的全方位整理者。她说，为领会史诗的真意，她通读 7 遍以上，有的章节读了 11 遍，尽可能还原东郎的诵唱感和原真性。也就是在这样的整理中，她发现，在这部史诗中，「看不到孔孟儒学内『仁』而外『礼』的道德观，这里贯穿的，是严酷的 『弱肉强食』『适者生存』的竞争法则。显然，这是由他们的生存状态决定的」。

但是，这样一部重要得让学界震惊的史诗，却面临着失传的危险，我们不妨推测，麻山地区所涉各县甚至以外的有些地方，也曾有过这样的诵唱

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