第440章 修士的伦理观（1 / 2）

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由于修炼的特殊性，以及修士们对于肉身理解和认知与常人有很大不同，因此，许多世俗界中非常重要的伦理观，在修炼界却并没有那么重要。

比如贞洁，这是个外国人眼中无所谓，但华夏人非常看重的概念，修士并不以为然。即使是华夏出身的修士，随着不断地修炼，对此的解读也变了味道。

狭义上讲，贞洁就是肉体，甚至可以用一张膜来代表。

而一位坤修，只要修为到达练气期，甚至在养气期高阶之后，如果她愿意的话，调整自身气血，很快就可以重新长出那张膜来。这可是绝对原装的，比通过特定手术术式修补的假货强出百倍。

至于肉体，修士更在意的是洗练程度，而非两性特征。肉身的洗练程度代表着修士的气血运转速度，以及对于元气的吸收、存储能力。

而两性特征在肉身上的区别，那只是旁枝末节。

对于修为较低，或是没有特殊防御手段的修士，面对高阶修士时很是吃亏。因为他们很难抵御高介休市不经意间的神识观察或天眼术扫描。

无论是神识观察，还是许多不同类型的天眼术，针对外在事物（肉身）的观察至少都是入微级，虽然这不等同于肉眼直视，但观察之细致、清晰，较肉眼犹有过之。

这种情况要是换成世俗界中人，无论男女，如果时刻处于这种无法抗拒的“裸露”状态，只要没有精神崩溃的话，心态只怕也早就变了。

往更深里说，修士随着修为的精进，即使没有专门地炼体，肉体在元气不断地冲刷和滋润下，也会发生本质上的变化。

像高星宇这样炼体有成的人，就更为夸张了。他的肉身经过数次伐毛洗髓，现在肉体除了本源中蕴藏的那一丝血脉传承外，已经与他刚出生时，父母给予的肉体没有任何相似之处。

而且，肉体的这种变化会随着修士修为的提升，不断向着更加完美的结构进化，这也就是的修士注重肉身，但越来越淡化与肉身相关的世俗伦理的原因所在。

再说精神方面，可供修士进行修炼的传承有很多种，除了道门中有个别禁欲的流派之外，其余均不严禁修士们进行肉体双修，只是没有明确支持而已。

甚至到了修炼的中后期，许多流派都会建议修士进行适度的神念双修，并在传承中留下许多技巧和法门，来提高双修的效果。

至于说佛教，佛教是来自于其他世界的泊来宗教，在地球界借阿三国之名立足，慢慢向周边发展，在众多本土教派的夹缝中求生。

但别看佛教通过不断的钻营，并大肆改良教义以迎合华夏人的思维方式，从而在华夏也得到了很大的发展，但并不会被高傲的华夏修炼界计入本土宗教之内。

随着佛教在地球界的发展，分化出多个不同的流派，其教义也各不相同，有些甚至大相径庭，南辕北辙。

但从其本质来讲，它是一种挂着修神教派的幌子，最高目标则是要引导信徒进入佛国，从此脱离这方宇宙的轮回，并失去自我，永远为佛国之主提供纯净信仰之力的邪教。

当然，这个“永远”是相对的，与西方的一些教派一样，信徒们在佛国（天国）的时间一般不会超过九世，否则的话，宇宙意志是绝不会允许这种行为的存在。

正因为如此，所以佛教希望自己的信徒都能清心寡欲，全心信仰佛主。人伦之乐，是削弱宗教信仰的大敌。佛教虽然不敢明着限制信徒们的行为，但也绝不会鼓励。

道教和佛教都有出家之说，但道教的出家只是为修炼提供一个安神静气，减少外界影响的环境，可以婚嫁，也不禁人伦。

佛教的出家，则是让人彻底清心寡欲，忽视人的欲望和本能，直至失去自我，为以后进入佛国做准备。

佛教想要培养的，是一批批没有思想，只会全心提供纯净信仰之力的动力源；道教则是鼓励自由发展，最终实现自我超越。

两者相比，高下立判。

难怪具有悠久传承的华夏修炼界看不起佛教，任何目标远大，直指大尊之上的传承，可以宏大，可以诡异，甚至可以弄险走偏门，但终究是要帮助修炼者突破自我，达到更高的层次。

而佛教传授信徒修行之法，并宣传人人可以成佛，但实际却是在批量培养动力源，使得信徒们更好地为佛主服务。

这种做法，有悖于华夏修炼界的传统，因此华夏修炼界即使平日可以与佛教和平共处，但从传承的本质上讲，两者却是背道而驰，毫不相同。

佛教为了发展，分成了各种流派，数量远比历史更为悠久的道教要多。

佛教对于男女双修、阴阳和合的态度，除了个别参欢喜禅，纵情肉欲的流派之外，大部分都是持反对态度。

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