第116章 古仙之论（1 / 2）

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第116章 古仙之论

龙不与蛇居，虎不伴犬行。

性修境界虽然不可探查，却能从谈话层次窥见一二。

三人只是通报姓名，连身份都没有告知，也没有交换联系方式，本质上就是心高气傲。

四人走到石亭，正好有四个鼓形石凳，四面来风，风景独好。

瑶京没有准备高级茶具，让人取来四个大搪瓷缸子，画着一名面容刚毅的男子，写着红色一不怕苦，二不怕累的大字标语。

瑶京随意掰下茶叶扔进茶缸，用开水进行冲泡，开口道：“谁来找个话题吧1

菩萨放在古代不说立教，但也够格作为一派之主。

同为修仙者彼此并不显露气势，谈及论道恬静自然，没有任何排场可言。

端着搪瓷缸吸溜茶水，更没有半点仙风道骨，只看气质更像四名退休的老大爷大妈。

四人互相对视了一眼，赖明率先开口：“既然是来寻天，就以古代仙人为话题吧1

“道家有五仙，天、地、人、神、鬼，神仙因人而失，众生觉神慈悲，神应生慈悲，神失其人，鬼仙因残而难常存，鬼以非人，遂只余天仙、地仙、人仙。”

陈景吸溜一口茶水道：“佛亦然三乘，罗汉乘、菩萨乘，佛陀，法从西来，生极乐世界。”

房欣取出骨饰盘玩，开口道：“巫有三神以奉，下神奉己，中神奉灵，上神奉天。”

瑶京顿了顿道：“修身为儒，治国为贤，天下同则圣，以外证内，化虚为实。”

四人所述，未必是自身所属流派，如同辩论正反辩手，占据一方代为论辩。

修仙者无不是诸教合流，少有人会专修一教，自闭阳光。

论道，核心并非在论，而在于证，若不知真伪，无有修持，根本没有人会带你玩。

唯有确定彼此修行的主干，纲要，以此衍生，才有论下去的意义。

赖明手捧着大茶缸子，缩着脖子道：“道家言人有三魂七魄，一魂常驻名胎光，得见胎光可证人仙，遂也称人魂，二魂在身名爽灵，得见爽灵可证地仙，遂也称地魂。”

“三魂在外名幽精，如藏幽冥不见，如精灵难捉，得见可证天仙，遂也称天魂。”

陈景又吸溜了一口茶水，老茶坨味道极其苦涩，继续道：“佛家言五性九识，五性声闻、独觉、菩萨、不定、无性，声闻性为凡不论，无性非人不论，余下三性对应三乘。”

“九识，眼、耳，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，阿摩罗，前五识属人不提，第六识意同人魂，第七识末那同地魂，第八识又称如来藏，将来未来，欲至未至，难明难悟。”

“第九识为非人之识，唯识宗弃之，取五性八识为论。”

“呸1房欣很没有形象吐出一口茶叶沫子，感叹道：“论装还得是大光头，愣是把人固有的识，非人的识，归入到境界之中，也就唯识宗实在一点。”

陈景摊了摊手：“没有办法，成家成教晚也有好处，虽然东西还是那些东西，但可以有针对性的提出论述。”

房欣将大茶盅放在石桌，继续开口道：“巫教属远古密教之列，摊戏、出马分支繁杂，却从来没有大兴传世，因此也未有详细的境界划分，奉己见意，奉灵见性，鹰灵，狼灵，见众生之灵以悟，以长生为天得圆满。”

瑶京给三人续上茶，开口道：“儒为入世之学，教自祖龙而隐，境界亦无明确划分，无外乎修身齐家、治国、平天下、内外相合，天人感应。”

“修身明己为儒，为道家之人魂，为佛家之六识，贤者视国祚为身，衣冠禽兽不见众生之灵，以外映内，以人见人超人，为贤为德，此对应地仙、菩萨。” 　　 　　“天下同，则圣人不

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