第七十九章 编织（1 / 3）

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所谓的算器，就是计算之器，本质上乃是用作计算的工具，也是纯粹用来计算的用具。

无论是模拟法术，还是操控机关、阵法，都只是附属的能力。这些功用，都属于今法仙道的修士后来才加上去的。

广义上用作计算的工具，神州古时就有。最初的算筹、算盘，乃至于中古墨家机关术当中惊鸿一现的“匠心尺”，都属于这种工具。

所谓的“匠心尺”，就是机关术当中常用的一种神奇工具。它由三个互相锁定的有刻度的长条和一个滑动的游标组成。这种奇妙的尺可以用作计算甚至记录机关构件的数据。

而无论是算筹、算盘，还是匠心尺，其计算能力都是其结构带来的，与它们的“灵性”无关。你无论是用石头、木头还是天材地宝打造这些计算工具，其计算的能力都不会受到任何影响。

就算你手中的算盘开灵化妖，或者孕育器灵成为高阶法器，也不会为它的功用增色一分一毫。就算算盘的每一颗算珠都是蕴满佛性的菩提子，也只能影响使用算盘的人，对算盘本身没有帮助。

而就算只使用破木头片拼成一副算筹，它依旧可以用作计算。

换而言之，真正具有“计算”之能的，其实就是这些工具的“结构”。

相对于先天有灵的人族来说，这些计算之器本身就是没有生机、毫无灵性的“死物”。

人想要驾驭死物如同驾驭活物一般得心应手，就需要让死物听从活人的命令。

而想要做到这一点，首先就必须做到让死物“理解”人的指令，按照人的意识去运作。

而神州首先做到这一点的，却非是修士，而是凡人。

修士想要驾驭一件法宝。便会直接用自己的魂魄去温养，增加法宝的灵性，并用自己的法力为法宝勾勒灵力循环。这也是驾驭法器的正确方法。有了这个法子。自然不会有人闲得慌去琢磨如何不用灵力驾驭死物。

而凡人想驾驭死物，就只能靠智慧了。

最先悟出与器械“交流”之法的神州人。是中古时期南荒百越之地的一个织布女。由于几万年时间实在是太过长久了，她的名字甚至已经消失，仅仅作为南蛮子的一种原始信仰。若不是后世有人假借她的名字修持神道、窃取香火，被圣婴教特地记了一笔，今法仙道也不会有多少人知道还有这么一桩旧事。

与她的名字不同，她制作出的织机却是长久流传，直到今法仙道开始“社稷化大生产”前，那种古老的织机还在被应用。

那种被称作“提花机”的古老器械。又称花楼。它以线制花本作提花之法，再用衢线牵引经丝开口，上机时，脚子线与提升经线的纤线相连，此时，拉动耳子线一侧的脚子线就可以起到提升相关经线的作用。织造时上下两人配合，一人为挽花工，坐在三尺高的花楼上挽花提综，一人踏杆引纬织造。

而所谓的“花本”，便可看做一种原始的“程序”或称“路秩”。

也正是因为如此。神州大地至今称制作路秩为“编织”。

对于算器来说，真正起到计算作用的，也不是灵力本身。而是算器的结构。

“这便是活人与死物的交流。这种交流，使用的不是活人的语言，不遵循活人的思维。死物自有死物的规律，而活人能够理解这一规律吧，便可驾驭死物。”

王崎的身体悬浮在半空之中，淡蓝色的灵光环绕着他，将周围衬托得好似赛博空间。王崎双手十指颤动，勾勒算符，以算学做经纬。编织这如同艺术一般的路秩。

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