第一百一十二章 研究路线（1 / 2）

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辰风的回答很简单。

“人心”，这就是他的研究对象。

但王崎对这个结论很不满意：“你糊弄谁呢，这么大个项目是你一个人研究得过来的吗？现在又不是学科刚刚建立的时候。说具体点。”

随着研究的深入，学科的分化会越来越细。以地球历史来举例。在伽利略的时代，一个强一点的科学家就可以研究完所有能研究的物理。但是到了二十世纪初，就算是爱因斯坦也没办法研究完物理学的全部领域。

辰风说“人心”，就显得太笼统了。按照王崎前世的科研方法，人类大脑的一个功能区就够养活成千上万的研究者了。

“具体点说，就算人心的形成。”辰风问道：“三清之说知道吗？”

王崎点点头：“人心三分，最根底的部分为血脉本能，曰元始，曰玉清。制约元始着，为道德，曰太清。本心所能把握的本分，称之为灵宝，曰上清。”

辰风点点头：“这套理论其实漏洞不少，非常原始简陋，但给了我很多的思路。”

“我跟你说过，我在做两条线的研究，一条是研究脑、魂魄和思维的关系，另一条就是研究人道和人心。前面那一条就是玉清元始，后面那一条就是太清道德。”

人心是什么？意识是什么？

从不从的角度去看，就有不同的答案，仁者见仁，智者见智。

在王崎这个物理学家投胎的家伙眼中，人的意识就是信息以负熵的形式组织起来后形成的存在，并且有可能在物理体系里占有特殊地位。而对于大部分生物学家来说，意识就没那么玄乎了，它只不过是人脑的机能，是大量神经元运算的结果。

辰风显然是属于后者的。他主要研究的，就是这个“结果”是怎么形成的。

“东家你这思路有点奇葩啊。”王崎皱眉：“这个项目的两边联系性真的不大。”

按照他的理解，前者是神经科学，后者是社会科学，差别很大。

辰风摇头：“我并不研究‘道德’具体是什么，也不研究什么‘道德’符合伦理。我只研究道德是如何产生，又是如何与元始发生作用的。同理，我也不研究某个本能反应有什么用，是什么机理，如何产生，我只研究这众多的反应是如何形成那庞大的‘元始’，‘元始’又是如何与‘道德’相互作用形成灵宝。”

王崎再次提问：“那么为什么要涉及‘人道’这个大题目？”

“想要搞清楚‘道德’就必须得知道它是怎么来的。”面对王崎尖锐的提问，辰风胸有成竹：“你知道什么是‘伪社会性生灵’吗？”

王崎摇头。他只知道“社会性生物”，比如蚂蚁、蜜蜂一类的。至于“伪社会性”，他还真不清楚。

“这个概念在灵兽山也是很偏门的说法，你不知道才正常。”辰风正色道：“这个词，其实是专指人族的。”

人类与典型的社会性生物不一样。蚂蚁和蜜蜂的社会性都根植于本能，而人类的社会性则并不是基于遗传的。若是一个婴儿一出生就被隔离于人群之外，他长大后必定不会说话，不懂思考，不会体现出半点社会性。

在这一点上，人族甚至不如狼。

但是，单独的人远离群体却又很难生存下去。而人群聚合在一起后发挥出的力量，也远比各自为战强大。

这又是典型的社会性生物。

这种奇怪的现象，辰风称之为“伪社会性”。

“人的道德既然不是来自血脉，那么就一定

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