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发掘于洛阳周王城广场。“天子驾六”,为古代礼制的一种,指天子出行用六匹马拉的马车。
02
春秋战国时期,周天子名存实亡,周王室处于风雨飘摇之中。
政治上的分崩离析却孕育了百家争鸣的文化发展,河洛地区成为诸多思想家活跃的舞台。
道家的老子,前半生为周王室作守藏史,在洛邑掌藏国家图籍。
有一次,孔子从齐鲁远道而来,向老子学习周礼。
老子对孔子说:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”
这几句话的意思是告诉孔子,君子要审时度势才能成功,否则就会劳累而行,就像老道的商人深藏不露,而心怀大德的君子,也大智若愚。
他希望孔子“去子之骄气与多欲,态色与淫志”,因为这些“皆无益于子之身”。
孔子带着弟子们回去后,在半路上说:“天上的鸟,我知道它能飞;水中的鱼,我知道它能游;地上的野兽,我知道它能奔跑。至于龙我就无从得知了,据说龙乘风云即可上天,我今天见到老子,他就像龙一样啊!”
孔子见老子,两位伟大的思想家惺惺相惜,儒道两家的思想也相互交融。后来,老子弃官而去,骑青牛出函谷关,留下五千余字《道德经》,从此飘然归隐。
战国时期,韩国公子韩非成为法家学派的集大成者。韩非早年求学于儒家的荀子,平生“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”。
韩非着有《韩非子》,集法家法术势三者于一身,其政治理想是建立一个统一的君主集权国家,以“法”作为治国的根本。他的着作流传到秦国后,得到了秦王嬴政的关注。
当时,秦军东出,首当其冲的就是占据河洛地区的韩国。韩非见韩国日渐衰败,几度谏言韩王,呈上富国强兵之法,但得不到韩国重用。
秦王嬴政读过韩非的书后钦佩不已,对大臣李斯说:“嗟乎,吾寡人得见此人与之游,死不恨矣!”李斯是韩非的老同学,十分忌惮韩非的才能。
后来,韩非从河洛入秦,虽然得以觐见秦王,却遭到李斯等人谗言陷害,下狱而死。韩非虽死,他的法家思想却流传下来,影响此后历代王朝的统治者。
先秦时期,是河洛文化的形成时期。这一时期的河洛地区,从拥有人类文明社会形成的三大标志——城池、青铜器和文字,到王朝崛起,定鼎中国,再到诸侯林立,百家争鸣,成为中国先秦历史的典型代表区域。
03
秦人东进吞并河洛之后,在此地设三川、河内、河东等郡。始皇帝嬴政一统天下,修建驰道,这条“东穷燕齐”的高速公路从河洛地区穿过,荥阳附近的黄河岸边修建起了当时黄河上规模最大的转运仓——敖仓,将关东地区的粮食源源不断地运往关中。
西汉建立之后,河洛作为“天下之中”,政治地位迅速上升。汉高祖刘邦平定天下后,本来定都于洛阳,后来听从娄敬与张良的建议,才确定了定都关中长安的大计。
汉代文学家扬雄对这段历史有过评述:“天下已定,金革已平,都于洛阳;娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,适也。”
齐人娄敬是最早劝说刘邦迁都关中的人,他因为此功被赐姓改名刘敬。
娄敬当时对刘邦说,关中之地被山带河,有四塞之固,即便出现危急情况,也有百万之众可以备战,又有肥沃富裕
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