第27章 存在主义哲学（3 / 4）

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0小时以上，妈的，有时候周天也不休息。

这么一看，我好像比书里的说的还要惨一些。

妈的，更气了！

余茂林恶狠狠的骂了两句资本家，然后接着往下看。

慢慢的，他的眉头紧紧的皱在一起。

他好像发现了，西西弗斯，说的好像就是他。

从小到大，他不就像是不断推石上山的西西弗斯嘛。

学生时代，一个好的大学是当时的顶峰。

毕业后，一个好的工作是新的顶峰。

工作后，顶峰的名字变成了升职加薪。

工作之后，顶峰的名字不断更迭，“房子”、“车子”、“票子”、“孩子”、“教育”……

顶峰的名字在不断变化，而唯一不变的，是永远在推动着巨石，向着山巅攀登的人们。

人们不断地推石上山，登顶之后巨石马上就滚落山下，终点很快就变成新的起点，循环反复，直到死亡。

那么，该如何打破这种无意义的循环？

这时，余茂林想到了这本书的第一句话：

“真正严肃的哲学命题只有一个，那就是自杀。判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题。”

明明二十多度的气温，余茂林却愕然感受到一股寒意。

他不由自主的打了个寒颤。

“自……自杀？”

余茂林紧了紧衣服，继续往下看。

书中，李立文讲完荒诞与自杀的关系后，开始对卡夫卡几本着名小说进行探讨。

卡夫卡笔下的荒诞是一种内向型的荒诞，它以个体为中心，以此为基点展开对荒诞世界的描绘。这种以个人为中心的荒诞，在其代表作《变形记》中表现得淋漓尽致。

作品通过主人公的变形，深入探讨了荒诞的本质，并以个体的经历为轴心，勾勒出一个荒诞不经的宏观世界。

相比之下，《西西弗斯神话》中，李立文则直接向读者展示了一个荒诞的世界。

他宣称生活本身就是荒诞的，日常生活的重复无异于西西弗斯不断推石上山的徒劳，而这种生活过程本身，实际上是对荒诞的一种反抗。

自杀，作为反抗荒诞的一种形式，与生活下去的反抗截然不同。

自杀是对自己主权的宣示，是一种生命自主的声明；而坚持生活，则是对荒诞的讽刺性反抗。

通过荒诞本身来对抗荒诞，生活者以此为资本，嘲笑荒诞和生活本身。尽管在外人看来这可能显得可笑，但对生活者而言，这恰恰是生活的意义所在。

12万字的书并不长，但是余茂林却看了整整13个小时。

注意到他放下了书，余茂林的女朋友小张走过来问到：“看完了？”

“嗯。”

余茂林点了点头。

小张问到：“这本书怎么样？”

余茂林沉默了一下，看着书封面上那个正在往山顶推石头的西西弗斯，感叹道：“非常牛逼。前面那一段关于荒诞和自杀的思考，我要找点资料再看第二遍，光看一遍有些地方看不明白。另外，我最喜欢这本书的地方，是李立文关于卡夫卡作品的解读，简直是说到我的心里去了。”

说完，他将书递给小张：“你不是在准备博士毕业论文么，看看这本书，绝对会对你有很大的帮助。”

“行

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