第166章 荀悦（2 / 4）

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情而灵活求实的态度。

在政治思想方面，《申鉴》主张为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。这一思想体系表现了荀悦对社会治理的全面思考，强调了经济、道德、文化、军事和法律等多个方面的重要性。

在道德教育意义上，《申鉴》强调了统治者的榜样作用。如 “善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”，要求统治者以身作则，正人先正己。同时，书中还强调了言论自由的重要性，“下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣”，认为只有让民众畅所欲言，才能实现下情上达。

（二）《汉纪》的创新与影响

《汉纪》采用编年体写法，以时间为序，记述了西汉一朝的历史。这种写法使得历史事件的发展脉络更加清晰，便于读者了解历史的全貌。同时，荀悦在编年体的写法上有所创新，他采用了 “通比其事，例系年月” 和 “通连体要，以述《汉纪》” 的办法，按年、时、月、日的顺序记述重大史事和重要人物，并顺便将与之同类或有关而无年月可考或不便分散于年月条下的政事、人物，以及典章制度、少数民族等加以介绍，大大扩充了编年史的记叙范围，增强了记事的条理性。

《汉纪》的取材多本于《汉书》，但也稍有增补删改，自有剪裁，非一味抄袭。如谏大夫王仁、侍中王闳的谏疏，为《汉书》所没有；《汉纪》对《汉书?高帝纪》中关于太上皇去世及下葬时间的记载进行了订正；关于壶关三老茂，《汉书》无姓，《汉纪》则云姓令狐；朱云请尚方剑，《汉书》作 “斩马剑”，《汉纪》乃作 “断马剑”。这些增补删改之处，可补正《汉书》之误处，体现了荀悦在史料运用上的严谨态度。

《汉纪》虽然史料价值不高，但《汉书》精华大体被吸收，且以年系事条理清晰，头尾连贯，重点突出，不失为一部前汉简明大事记，可作研究前汉史的入门书来读。此外，荀悦立意 “劝善惩恶”，在《汉纪》中撰写大量论赞，约占全书二十分之一篇幅，其中不乏佳作。

在史学史上，《汉纪》具有重要地位。它是中国第一部编年断代体史书，推动了古代史书编年体的成熟与完善。唐代史论家刘知几把《汉纪》编年体裁摆到与《汉书》纪传体裁同等地位，并说 “班荀二体，角力争先。欲废其一，固以难矣”。张璠、袁宏等人都相继撰写出了编年体断代史，《汉纪》的出现推动了往后编年体史着述的发展。

三、思想影响深远

（一）法律思想的独特性

荀悦的法律思想具有独特性，主要体现在以下几个方面。首先，“法与教都是政之大经”，他认为制定法制、实行教化是治国治民的基本手段。主张教与刑都要先简后繁，“教初必简”，“然后责备”；“刑始必略”，“然后求密”。如果开始就规定出繁杂的礼仪和法令，人民难以实行和遵守，反而会产生 “虚教” 和 “峻刑” 的不良后果。例如，秦朝法律繁多且严酷，统治者 “擅其海内之势，无所拘忌，肆行奢淫，暴虐天下，然十四年而亡”。这一历史教训警示后人，法不定、政多行会导致乱国之风。

其次，“君子以情用，小人以刑用”。荀悦持儒家 “性三品” 说，将人分为君子、中人、小人。君子不会触犯刑律，只需施以 “礼教荣辱”，“化其情” 即可。小人 “不忌刑”，对他们进行教化不起作用，必须使用 “桎梏鞭扑”，才能制止其犯罪，即 “治其刑”。对于中人，则要刑礼兼用，才可以 “引中人而纳于君子之涂”。

最后，“避仇有科”。荀悦认为 “复仇” 是出于 “义”，因

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