四九四、寻其足迹（1 / 2）

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四九四、寻其足迹

一天下班，山丹忙完家务，小玉去上晚自习，她晚上便有空余时间做一些自己喜欢的事情。她拿出《金刚经》，慢慢研读起来，之前已经把《道德经》细细研读了一遍。

这些书都是顾海平生前读过的存书，山丹常常听顾海平讲解其中一些颇有深意、哲理的段落、章节，却从未想到自己去研读。不过无微不至地照料一家人的衣食住行、还要工作，对于柔弱的山丹已经很是疲惫。

直到顾海平离去，搬家时把这一柜子的“古书”安置在书柜里，她也没想起来要读这些深奥、难懂的“古书”。

那也是一个晚上，她站在书柜前，看着小玉买了一只精致的相框装点起来的爸爸的照片，相框是浅绿色的底板，上面写着一段英文，大抵是“这是一块寄宿灵魂的净土，你是我心中唯一的、永远的天使……”之类的话，山丹能体味到孩子对爸爸的思念。

她随手拿出《道德经》，她要看一看顾海平整天埋在其中、自得其乐的这些书，到底有些怎样的内容。

细细研读了《道德经》，她为老子的道家思想所震撼：

“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”这个大体是从天人合一的立场出发，深究作为天地万物本源及宇宙最高理则的“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。

所谓“一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道之本源即自然。让人想到“顺其自然”一词却是合乎“道”之根本。

道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。

好一个无为而治！山丹内心之理解恰恰相反：无为其实是万千个有为之后的升华，难道不是吗？

可惜顾海平已不在，没有人能跟她谈经论道了。

“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强——便是以柔克刚之来源了。也好像饱满的谷穗始终谦虚地低着头，而秕谷却高昂头颅不可一世。

至于经言所谈：“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

无怪乎《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸就，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

自古至今的很多哲人都以《道德经》之古老智慧来指导自己的修为、学术、将养生息。

山丹看古典看上了瘾，看完《道德经》，她拿起旁边的《山海经》看起来。

《山海经》不再是《道德经》的哲学、智慧之说，

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