第三五三零章 王者之钺（二）（1 / 2）

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很多专家都认为，斧钺和“王权”的关联，萌芽于新石器时代。

作为一种进攻性的手持兵器，斧钺的使用不仅需要技巧和力量，更需要无畏的胆识和勇气。

在近身肉搏战中，手持斧钺、骁勇异常的勇士，无疑会在捍卫集团利益的过程中获得所有成员的拥戴和推崇。

这应该是青铜钺成为王权象征的现实基础。

所以我们在浩如烟海的历史典籍中看到，王者征战沙场总也少不了斧钺。

如《说文》引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白髦。”

《史记·殷本纪》亦曰：“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”

《诗·商颂·长发》：“武王(成汤)载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。”

从王权象征物引申开去，青铜钺也被视为军事指挥权的象征。

《淮南子·兵略训》中比较详细地描述了君王授命将军时的具体情形：君王“亲操钺，持头授将军其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复执斧，持头授将军曰：‘从此下至渊者，将军制之。’”

说明斧钺作为军事统帅权的象征，乃是将军率军征战的必需之物。

而王者进行朝政与礼仪活动，斧钺同样不可或缺。

《逸周书·世浮》中云：“(周武)王秉黄钺正国伯，……王秉黄钺正邦君。”

说明周王作为宗主国或者盟主国国君，必须秉黄钺亲理政事。

而大凡有大型国事活动，王者身后须设有绘制斧钺图案的屏风状礼仪设施。

春秋战国以来，斧钺逐渐失去昔日的辉煌，但在天子的大驾卤簿中，却也一直少不了黄钺，青铜钺作为皇权的象征之一仍残留在礼制的行列中。

《后汉书·舆服志》中记载的天子出行，“乘舆法驾……后有金钲黄钺，黄门鼓车。”

一直延续至汉代，仍可见沂南汉画像“车马出行图”中的斧车，斧应是钺的传承。

唐代的统治阶层似乎以列戟制度取代了斧钺，这点为皇亲贵族墓葬壁画所证实。

但据杜佑《通典》记载，唐代皇帝出行仪仗行列中仍保留着黄钺车，甚至天子八宝(各种玺印)在出行时也需置于黄钺车中。

到了崇尚复古的宋代，统治者又一度恢复了斧钺制度，考古发现中斧钺(包括壁画)较为常见。

在《宋史》卷二七九记载：“(宋)太宗尝幸内厮，(张)进以亲校执钺前导。”

这说明皇帝的日常活动或出行礼仪中，仍然以斧钺来彰显王权。

宋代以后，斧钺非常少见了。

原因可能有二，一是两汉出行仪仗配置专用的斧钺车，似乎过于繁缛，尤其火器的出现可能弱化了斧钺的威严感；二是斧钺的象征意义可能逐步为另一种礼仪化形式——圭所代替。

圭一般为玉石质，可以佩戴，更适于朝政、出行等活动。

国有大小之分，王亦有高低之别。

尤其在西周的分封制体系中，诸侯王虽然拥有使用“青铜钺”的资格，但并不意味着就可以随心所欲地使用。

什么样的青铜钺可以被使用在什么地方、用在什么人的身上，都大有讲究；

而质地、大小、纹饰不同的青铜钺，也对应不同等级的使用者——这些被专家们称之为“斧钺制度”的规范，必须被严格遵守，即便尊为王者，也不敢越雷池一步。

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