第4章 林中之论（1 / 2）

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一行人徐徐入了山。

可见的山高谷深，绿树成荫，嶙峋怪石，溪水潺潺，白浪飘飞，天空是云卷云舒，千变万化；不可见的鸟语花香沁人心脾。几人沉浸在这清丽山色中，流连忘返，一路轻松惬意，唯独越往里走，山路越是崎岖，前行速度也慢了许多。

“吾年幼之时，家父也曾遍请名儒为吾等兄弟开蒙，犹记得太史公《酷吏列传序》有言：‘子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。’可见治国之本在于德政，当德主法辅，二位以为何如？”周二公子说道。

“某也认为国之本在德，法为德之末。然德分公德、为私德，一为维护众生福祉之诸人之间秩序、准则的道德，二为私人之品德、习惯、作风。孟子曰：‘君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。’若为人君者，从德治，行仁政，以上率下，施教化于天下，使民致其知，有公德，存私德，则天下治耶。”陈初平接着说道。

“自汉武罢黜百家、独尊儒术以来，历朝历代皆以儒家为正统，习儒学，取儒生，以笼天下之英才而治之，然天下可得天平矣？不，多是纲纪废弛、贪污腐化、官官相护、民不聊生，以致国家弥乱，百姓颠沛流离，纵使碰到好时候，老百姓的太平日子也不过短短几十年，纵使当世，祸乱之源已生，难道还不够我们警醒么。”安子言说到这里，周二公子瞧了一眼秦无炎，其他人也震惊地看着他，初平从后伸手拉拉子言，然他仿佛未察觉似的，将上午在酒肆遇到的事情诉说了一遍，接着讲道：“德者，以礼仪为准则，规范世人，然人之私欲好利，利之所至,趋之若鹜;害之所加,避之不及。道德，终归难以约束世人。”

“如你所言，该当何如？那男子又当如何处置？”女子出言问道。

“杀人者死，何况灭人满门，触怒国法，罪不容诛！”秦无炎答道。

“可是他们家也很可怜呀，之前又有谁为他们伸冤、伸张正义呢？某看那些贪官污吏更可恨！”女子问道，

“管子曰‘法度者，万民之仪表也’，‘ 君臣，上下，贵贱皆从法，此谓为大治’，倘若世人皆从法，又何至于斯！”子言继续说道。

“这岂不是推崇法制么，听你之前所言，法无情理，诸人行事可无下限也，岂不矛盾”周二公子说道。

“管子曰：‘令于民之所好而禁于民之所恶；夫民必得其所欲，然后听上，听上然后政可善为也，不慕古，不留今，与时变，与俗化’。就是说君王立法要顺乎人情，要符合时代发展的变化，而后‘圣君置法以自治，以有道之君，行法修制，以服先民；所谓法不轻出，立则必行；亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死’，是故贤明的君主制定法律，以身作则，不允许官僚结党营私和滥用职权，一旦有人违法，将严惩不贷。”子言如是说。

“若是朝廷上下衮衮诸公，都能奉法而行，以律处事，何来今日之事哉？”子言继续说道。

“哦！说到底你还是埋怨起官府来了，好大的胆子呀，你就不怕此话流露出去，治你个罪？

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