第五百一十七章 香港（1 / 2）

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房中，灯火通明。

马城对香港有一种别样的情怀，踩在九龙区荒芜的土地上，心中别有一番情怀，端坐房中，面前铺开一纸熟宣，琢磨着一套完善的章程。心中一动，想到一套从未实现过的殖民地体系，日本的“大东亚共荣圈”，在日本人殖民理论中，所谓“大东亚共荣圈”将日本、华北与满州国作为“凝结不散的核心”，以东京为其中心，在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地，会有一些属国被日本用特殊的政治和经济协定束缚手足，其安全受日本的“保护”，其外交政策受日本的指挥，如泰国和越南。

日本人的大东亚共荣圈，是注定失败的战略，因为日本文化没有所谓的凝聚力。

要以宗主国为核心，凝聚在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地，没有一种强烈的文化归属感，是万万不可能做到的。然而大明却具备所有的条件，因为日本文化本身就是发源于中国文化，对中国文化具有极高的认同感。

后人，已经被马城指明了道路，这还得感谢后世日本人丰富的想象力，拿来一用便可。

以大明为核心凝聚力，创造一系列儒学极为兴盛的属国，应是不难做到，而李承阼在日本的作为与此不谋而合。

儒教思想在东亚各国，原本就有广泛的影响。在朝鲜和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，都还是很明显的。在朝鲜信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是朝鲜政府以儒家思想的伦理道德，作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想，并且做的十分成功。

儒家经典作为思想统治工具来使用，确是十分神效的。

李乘阼正筹划在日本设立太学，传授儒家学说，建立一套完整的儒学教育制度。为进一步发展儒学教育，李侯爷打算在日本设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。

在江户，李乘阼也下令开城设立国家最高学府国子监，在日本四州设立乡校，广泛推行儒学教育。并举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，并且筹备建立官办私学。在丰城侯的规划里，国子监里当“选择儒官甚备”。

大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。

教化倭人首推程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。日本的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。

成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。

通过科举，选拔人才，任用官吏，文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之以程朱理学作为统治思想，无往而不利。

夜已深，马城面沉似水，却又深沉的思索起来。

香港，作为一个中转中心，军事堡垒是不合格的，因为香港太小了，香港大部分地区被海水和海岛包围，可使用的陆地面积极少。考虑到新建成的香港城竣工之后，将面临的巨大交通，土地压力，这又是一个极大的麻烦。

然而香港的

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