600 动荡的开始（1 / 2）

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脱脱在实行变钞的同时，决心治理黄河。

他的这个做法，自然是为国为民的做法，却哪里知道，是加速元朝灭亡的开始。

元朝的水患，早在至正八年二月时，元廷就命贾鲁为行都水监使，专治河患。

贾鲁经过实地考察、测量地形、绘制地图，提出二策：其一，议修筑北堤，以制横溃，则用工省；其二，议疏塞并举，挽河东行，使复故道，其功数倍。

但他的建议未被采纳。

如果元廷及时采纳贾鲁的建议，那么，元朝还有挽救的机会，因为，这时的元朝，还没有病入膏亡。

至正九年，脱脱复相后，专门召开治河讨论会，贾鲁以都漕运使身份再次提出自己的治河主张，并进一步强调必疏南河，塞北河，修复故道。役不大兴，害不能已。

脱脱当机立断，取其后策，并不顾工部尚书成遵等抗争，坚定地说：事有难为，犹疾有难治，自古河患即难治之疾也，今我必欲去其疾！

脱脱明知此疾难治，也明知要冒巨大风险，还是坚决地欲去其疾；他深知越是不治，越是难治，越难治，饥民、流民问题越严重。

脱脱是把治河当作制止盗贼滋蔓的重要手段来加以认识的。

可惜的是，他的认识虽及时，做法也果断，可惜，元朝气数将尽，脱脱再英明，也挽救不到元朝。

至正十一年四月初四日，妥欢贴睦尔正式批准治河，下诏中外，命贾鲁为工部尚书、总治河防使，发汴梁、大名十三路民，十五万人，庐州等地戍军十八翼二万人供役。

四月二十二日开工，七月完成疏凿工程，八月二十九日放水入故道，九月舟楫通行，并开始堵口工程，十一月十一日，木土工毕，诸埽堵堤建成。

整个工程计190天。

贾鲁按照他的疏塞并举、先疏后塞的方案，成功地完成了治河工程。

然而，就在贾鲁治河之时，白莲教主韩山童等人抓住时机，凿好独眼石人一个，预先埋于黄陵岗，散布民谣：石人一只眼，挑动黄河天下反。

五月初，韩山童与刘福通等在颍州颍上发动起义，元末农民战争爆发。

韩山童，他自称是宋徽宗的后代。

这一点，我非常佩服韩先生，因为，一个姓韩，一个姓赵，他竟然敢称人家是他祖先！

真是见过睁眼说瞎话的，没见过韩先生这么敢睁眼说瞎话的！

实际上，他就是世代忽悠家的后代。

他祖辈从事白莲教活动，被徙于永年，也就是今天河北永年东南。但我们这位韩山童先生，有着无比的韧劲，继续从事忽悠事业——组织群众假如白莲教。

这个白莲教，渊源于佛教净土宗的弥陀净土法门，得名于五世纪初东晋庐山慧远之白莲社。

南宋初，昆山人茅子元创立白莲宗，即白莲教。

该教崇奉阿弥陀佛，相信只要口念阿弥陀佛，死后即可“往生”西方极乐世界。

茅子元依据弥陀经典，编写了《弥陀节要》，宣扬“念念弥陀出世，处处极乐观前”，认为弥陀、净土乃是修行者明心见性的产物。

白莲教的戒律，要求徒众做到三皈，也就是皈佛、皈法、皈僧，另外，还有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，主张素食，故其教徒被称为“白莲菜人”。

正统的天台宗僧侣，如志磐在《佛祖统纪》中把明教、白莲教和白云宗称为“事魔 邪 党”，宗鉴在《释门正统》中说“此三教皆假名佛教，以诳愚俗”。

可见，正宗佛教并不接受白莲教。

白莲教也就是骗骗百姓的江湖宗教，得不得上层的认可。

之后，白莲教传到北方。

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