第243章 如秀在闺好狂言（1 / 2）

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当年建虏的实力连辽东都守不往，皇太极却一味纠结于取广宁之后，未取山海关，可谓无耻之尤：”今喇嘛尔书又云之，因有愿兵戈一语，难以转奏等语。我以衷言致书於明帝，明帝亦以书报我，彼此通达明晰後，则和好方牢固耳。若顺从尔意，不表衷情，岂能和好。袁都堂轻慢我国，令我归还天所赐与之城池官民，尔，喇嘛反听信其言，劝我忍辱奉还。再，尔将袁都堂书於上，将异国之君书於下，是不愿两国修好也。袁都堂来书，谓我所取之物，前书所不载，多取则达天等语。昔有大辽、大金与宋相送之例，亦有尔明以物送於蒙古使者之例，此亦天之所与也。

又云：良长易遇，善人难逢等语。尔喇嘛奉袁都堂之命前来，其音甚善，故我遣员相报也。倘来人不善，所言非是，则我遣员何为耶。又云：苦海无边，回头是岸等语。此方良是。既句我言之则亦当向明帝言之，无论谁人，肯回头，岂不妙哉。尔喇嘛系精通佛教，明达道理之人，何为有意轻我。辽东、广宁前任官员大肆欺凌者，致起兵端，国民受苦，可谓鲜乎？“

皇太极指出宁远之战有很大的侥幸成份，袁崇焕却错误地将其总结成了致敌妙方，这是不切实际的想法：”袁都堂让我减书中所列诸物，我即减之，今尔等仍不予此裁减之物，又出狂言，致使尔国不和，争战不已，国民仍受其苦，则徒费二喇嘛欲修好之美意也。古云：人相敬则争心息等语。如此欺凌，不惟新好不成，即旧好亦坏也。我即便不方，尔二喇嘛岂不知乎。尔等便有何言以教，

皇太极又书曰：”我再闻之，袁大人之所谓议和，实为筑锦州城；当日，本汗将致书於袁大人的复书完毕，方欲遣员往，适有两起逃人由明来报，尔等修筑塔山、大凌河、锦州等语。察哈尔使臣至，所言亦然。我闻知此，即停止遣员往，遂将复书，付尔使者返还。至此书中所言，专为修城事，两国诚欲和好，先分地段，从何处为明地，从何处为诸申地，各修各地。尔一面遣使议和，一面急修城垣。前宁远城冻，掘之未堕，自以为得计，遂诈称议和，乘机筑城耳。

不愿太平，而愿兵戈，乃不易也。纵能加固数城，而其所有城池及田禾，能尽坚固乎？若不息兵戈，则我蒙天眷佑，以北京畀我，明帝遁往南京，其令名如何？自古以来，皆因尔辈文臣，如待字闺中之秀女，徒好狂言，招致’损兵折将‘而虐害国民，以毁帝业。因前臣不道，河东河西地方沦丧，兵将被戮，犹不足戒，而仍愿称兵乎。“

皇太极又借机重新制定满州礼仪：“一等和硕贝勒大臣等各备旗八对，伞一柄及鼓、喇叭、唢呐、箫全部；二等贝勒各备旗七对，伞一柄，鼓、喇叭、唢呐、箫全部；诸申、汉人一等大臣各备旗六对、伞一柄，鼓、喇叭、唢呐、箫全部；二等大臣各备旗五对，伞一柄，鼓、喇叭、唢呐、箫；三等参将，游击各备旗四对、伞一柄，鼓、喇叭、唢呐、箫全部；众备御各备旗三对、伞一柄。二等游击以上各备一轿。诸申、汉人各官，出城时均照汗所定礼制，乘轿，计札洛宽、击鼓、吹喇叭、吹唢呐，妆饰而行。

於汗城内，只准执旗而行进五对旗之官如遇六对旗之官，则偃旗只身从后跑去相见。四对旗之官见五对旗之官，亦偃旗只身从后跑去相见。小民见执旗者来，乘马者下马而立，步行者避於路旁，等候经过。为符汗所颁之礼制，诸申、汉人大小官员，自上而下，依次行礼。凡汗赐以职衔之大臣，皆举旗执伞，显示身份而行。小民见大臣有不行礼者，见则责打之。见贝勒、大臣停止，或路过其门，乘马者，须下马而过；若遇急事，亦须脱蹬缓行而过。”

朝鲜及毛文龙同告急，天启皇帝于是命袁崇焕发兵救援。袁崇焕以水师援文龙，又遣左辅、赵率教、朱梅等九将统精卒九千

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