第699章 三个平等原则（2 / 3）

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轮王朝循环的开端。

吕布不想重复李世民、赵匡胤、朱元璋的老路。一心一意谋求家天下的万万代，却跟任何ducái统治一样无法长久，顶多维持两百年，短则连二十年都无法维持。吕布不想让自己的子孙万代重复李家、赵家、朱家的命运，他必须要为自己以及子孙万代想出一个可以持续久一些的制度。

吕布的目光放在古今中外各个国度。以他看来，那些实行君主立宪制的君主们确实据有前瞻的眼光，因为他们直到二十一世纪还保有皇位，而那些拒绝妥协，认为自己能力无边，皇位可以传个千万年的早都灰飞烟灭了。

如果能够让大汉往君主立宪的模式发展，使大汉平稳过渡到真正的ziyou公正的法治社会，不再以暴力突变的方式发展，让中华结束每次改朝换代都是暴力战乱的轮回，那么吕布的功绩可谓中华第一人了，什么千古一帝的秦始皇、唐太宗都远不如他，更别说女真族那个麻子野猪皮了。

君主立宪制度，从制度契约上约束了君臣之间的责任、义务，君主的权力被约束，就可以避免子孙中出现昏聩残暴的而致使天下大乱，中国每次改朝换代都要死掉三分之一甚至八成以上的民众，其实都是完全没有必要的。

很显然，仅仅是君主立宪制度，并不能保证后世不乱，必须要遏制官僚的权力，而这一点仅靠皇室、贵族与官僚的cāo守是远远不够的。

吕布不用去二十一世纪搬用欧美发达国家的理论，他只用去从儒家经典里的《孟子》里面找，便可以找得到以天下人监督官吏的思想基础。

作为思想家的孟子，他对minzhu最大的贡献不仅是提出了“民贵君轻”的命题，他同时还制定了minzhu的政治原则来保证老百姓的权力和利益。关于minzhu的政治原则，孟子提出：“国君进贤，左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可。然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听。诸大夫皆曰可杀，勿听。国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉。然后杀之。故曰。国人杀之也。”

孟子意思是说，国家选拔官吏，左右亲近的人说这个人好不行，朝廷上的大臣们都说这个人好也不行。国内的百姓都说这个人好，才能进入考察阶段，考察后确实好，才能用他，孟子认为任用官吏应该走这种minzhu程序。罢免官吏乃至惩罚官吏也都应该走这种minzhu程序。

但孟子这番话里面有个漏洞，一个国君，躲在深宫大院，怎么会知道“国人”怎么说？即便出宫去察看，恐怕也不容易得到真实的信息，地方官吏还可以弄弄权术，制造虚假信息来糊弄国君的，所以国君一个“察之”实在是好笑，仔细分析下去。孟子的话都要落空的。后来二千多年的儒学实践中，实际上也只是成了皮相，作了一点“法、术、势”的漂亮外衣而已。

解决这个“国人”之意的最好办法，恐怕只有一条路可走，就是组织起来。让“国人”来投票，每个国人就代表他自己，投一票。让那个贤人自己出来推销自己，使国人认识他。如果大家认可他，那么他就可以上任。如果在这个过程出现严重的伤天害理的事情，那么中途还可以弹劾下台，如果触犯法律，可以对之行之以法。西方的minzhu法洁社会，就是依靠这套程序来达到遵从民意，服从民意，并且保护老百姓不饥不寒，过上免于匮乏与免于恐惧的生活的。

吕布现在不推行全民公投的选举制度，将来也是会推行，推行的伦理前提便是人人平等，人人都有选举权，而且唯有认定人人平等，惟有尊重每个人的

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