第三百三十章 影响和天文（1 / 2）

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华夏古代发明出来的君子六艺，不单单对于古代华夏带来了巨大的影响，对于后世同样可谓是影响深远。

其中一个，就是后世的王朝，除去满清这个一心只把华夏当做殖民地，把汉人当做奴才的朝代，和过分相信武力，武力至上的蒙元，其余的王朝都十分的重视礼乐教育。

《礼记文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”

华夏古代各个王朝，特别是汉人王朝，礼乐教育一直列于课程之首位，尤其是西周，西周统治者吸取了夏商灭亡的教训，在重武备的同时，提出了“敬德”、“敬礼”的政治主张，以求文治。

在课程设置上更是重视礼乐教育，即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。

周公还创制了“礼射”制度，以表祭祀之敬，君臣之礼，长幼之序，这种思想为后来的儒家圣人孔子所继承，对后世的王朝，其课程设置坚持以礼乐教育为核心并逐渐走向人文化产生了一定的影响。

毕竟所谓的人知礼而明羞耻，可不是一句空话，任何文明从野蛮走向文明，其中一个重要的表现就是，礼乐的出现，特别是礼，不管是哪个文明，从野蛮走向文明。其中一个最重要的，其实还是礼节的出现。

礼节的出现代表人类社会从最原始的宛如动物一盘，弱肉强食。强者为尊的社会，走向了一个真正可以算是人的人类文明社会。

第二个旧市是文武兼备、知能兼求。

“六艺”教育之中。礼、乐、书、数之教为文，射御为武，所以六艺教育是典型的文武兼备的教育。

而且“六艺”教育除了知识教育以外，也包括六种艺能的训练，演礼的技能，乐德、乐语、乐舞的技能，射箭的技能，驾战车的技能。书写的技能，计算的技能。

而且从人的发展来说，六艺教育既重视人的品性的涵养，又重视身体的训练和音乐的熏陶。所以六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。尤其是“数”的教育，属于理。

简单明了的来说，古代的君子六艺，其实和后世的那个中学科没有什么区别了，相反的，后世那些从西方流传而来的学科，在某些地方之上。甚至不如古代汉人发明出来的六艺。

当然在充分的明白了何为“君子六艺”的课程之后，曹操终于算是明白了，为何后世的国人。能够那么吃得了苦，能够将那一本本的知识都填充到脑海之中，毕竟有这样的祖宗，那么后世的人，当然也不会差到哪里去了。

不过在又想到这个时空之中的学生们不但要学会君子六艺，同事更是要学会自己发布的一些课程，曹操心中有些不厚道的笑了笑。

没有打扰任何人，可谓是悄无声息的从陈都学宫之中出来的曹操，并没有如同后世一些小说之中的穿越者那样。亲自现身，向着那些学生们教导什么。只因为，他很明白。这些对于此时的他来说，根本没有必要，他亲自现身，不但不会带去好的结果，反而会让事情变得有些糟。

曹操很清楚，自己在天下大部分人的眼中，应该就是虽不是帝王，却依然有了帝王之实，只是无帝王之名而已，而在那些陈都学宫之中的人们看来，他曹操其实和天子和那九五之尊没有多少差距了。

天子门生，古往今来，多少名读书人都梦想着有朝一日能够带上这个头衔，不单单是因为荣耀，更是因为天子门生所带来的利益。

华夏是一个人情社会，而身为古代社会最高统治者的天子，他的脸面就如同手中的权利一样，在大多数的时候，都可以算得上至高无上的。

而身为天子门生的读书人，只要他们想，他们能够比任何其他人都更容易敢下一些肮脏不堪的事情，只因为，天子门生的头衔，不单单给予了他们荣耀，同样更认同给予他们一个保护伞。

大多数官员在处置的时候，都会顾虑到他们头上那闪亮亮的天子门生的牌匾，打狗还要看主人，这可是很早的时候，华夏大地之上的汉人们就总结了出来的。

可以想想，要是今日曹操现身，教导那些学生们，那么陈都学宫之中的数百人，都能够因此而称得上是曹操的学生了，而等到日后曹操称帝，那么他们几乎都算的上是天子门生了，数百人的天子门生所有可能带来的危害，几乎想想，就让曹操大消了心中原本的想法，既然到了现在，自己已然不需要如此来拉拢人心，那么又何必为了那只能算得上是锦上添花的东西，而造成如此之大的隐患。

对于曹操来说，人性本善同样恶，一切就看他们处在什么位置之上，对于当官和将来有可能成为官

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