第8章 秦岭的宗教文化（1 / 3）

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秦岭，这座巍峨壮丽的山脉，不仅是中国地理的重要标志，更是宗教文化的深厚摇篮。它承载着丰富多样的宗教文化，拥有众多历史悠久的道观寺庙。

秦岭的宗教文化源远流长，其中道教文化尤为显着。道教视秦岭为神仙所居之洞府和道士理想的修行地。终南山，作为秦岭山脉中段的一部分，更是中国道教文化的主要发祥地之一。

中国本土宗教——道教起源于秦岭。相传楚康王时，老子西游入秦，受时任函谷关令的尹喜邀请，至终南山的楼观台讲授《道德经》。尹喜见有紫气东来，预感将有圣人到来，不久老子骑青牛而至，在此为尹喜讲授《道德经》，道教创立后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。

从历史发展来看，东汉末年创立的五斗米教盛行于秦岭南麓的汉中、安康一带，张天师在这里创造了政教合一的地方割据政权，使道教得到很大发展。唐代道教成为国教，秦岭山上山下宫观、道士众多，政府设置了专门机构进行管理，中央政府不但自己花钱构筑宫观，如在终南楼观台建宗圣观，还诏令全国各州县建观。当时，着名道士孙思邈在秦岭太白山修道采药，成为医药学的一代宗师。宋末元初，王重阳在终南山下创立道教全真派，其弟子中全真七子影响极大。王重阳死后众弟子将他葬在终南山下户县的祖庵，这里成为一所着名道观——全真道祖庭重阳宫。

道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，秦岭华山位列第四大洞天，是五岳中唯一入选的“三元极真洞天”，在三十六小洞天之中，仍有华山，称为“总仙洞天”，由真人惠车子统领。正因为华山得天地之灵气，到华山参玄修道的人特别多。北魏时寇谦之跟随“仙人”成公兴在华山修道，成为北天师道的开创者。北周时焦道广在华山云台峰隐居修道，周武帝曾亲自向他求教。唐玄宗的妹妹金仙公主，唐睿宗时的玉贞公主，都曾在华山修道。五代时高道陈抟在华山云台观隐居修道，留下了很多故事，后世称他为“陈抟老祖”。五代时刘海蟾弃官不做，到华山清修，成为着名道士。金元时全真教兴起，华山是全真教的重要活动场所。全真七子中的郝大通隐于华山，创建了全真华山派。丘处机创立的全真龙门派也在华山有活动。清初华山道士王常月在顺治十二年（1655 年）到北京，被聘为白云观方丈，曾奉旨三次开坛说戒，接收了千余名弟子，全真道在京师大振。华山至今仍有很多道观和道士从事宗教活动，这些道观在崇山峻岭和烟霞氤氲中成为华山的另一道风景。

终南山也有很多道观，其中最着名的是周至楼观台。据唐人李吉甫《元和郡县图志》记载：“楼观，在县东三十七里。本周康王大夫尹喜宅也，穆王为召幽逸之人，置为道院，相承至秦汉，皆有道士居之。晋惠帝时重置。其他旧有尹先生梅，因名梅观，唐初改名宗圣观。”文中所讲“道士”“道院”虽非后来的出家道人和道教宫观，但此地为论道之地却历史久远。老子西行入秦在此论道，而这位先贤后来成为道教尊奉的教主，称太上老君；唐朝皇帝尊奉老子为先祖，封玄元皇帝。楼观台还留有很多遗迹和传说供人观摩、品味，是终南山着名的旅游胜地。

翠华山景区，也蕴含着浓厚的道教文化。传说中，太上老君曾在此炼长生不老之丹，其独特的自然景观与道教的理念相得益彰。

此外，南五台景区也是重要的佛教圣地之一，保存有大量佛教遗址，以“构造地貌博物馆”之称而闻名。这里的中细粒花岗岩和片麻状花岗岩组成的景群区是其核心景观。

而在秦岭的其他地方，也分布着一些具有特色的道观寺庙。比如塔云山，它被称为“秦岭第一仙山”，其地势险要，以险绝、奇特、秀美、壮观、神异而着称。山上的道教古建筑群建于明正德年间，由一馆、一塔、一庙、一堂、九殿组成，风格古朴而清雅。塔云山的主峰金顶海拔 1665.8 米，形似宝塔，直耸云端，素有“金顶刺青天，松海云雾间”之美誉。前任中国道教协会会长任法融赞之为“秦岭第一仙境，天下最险道观”。

再如华山道观，位于陕西省华山脚下，建于唐代。相传八仙之一的韩湘子在此吹箫引凤，留下了美妙的传说。

又如嵩山道观，位于河南省嵩山脚下，建于汉代。传说中，汉武帝为求长生之术，曾多次亲临此地，对其清幽的环境和庄严的氛围赞不绝口。

这些道观寺庙不仅是宗教信仰的重要场所，也是中国古代建筑和文化的珍贵遗产。它们承载着历史的记忆，见证了宗教文化的传承与发展。

在历史的长河中，秦岭的宗教文化相互影响、相互融合。佛教的慈悲为怀与道教的顺应自然在一定程度上相互渗透，丰富了当地宗教文化的内涵。同时，民间信仰也在秦岭地区广泛存在，山民们对山神、土地神等的崇拜，反映了他们对自然的敬畏和对生活的美好祈愿。

在不同的历史时期，秦岭的宗教

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