第五十七章 伐人尚有余 且来灵钧台（1 / 3）

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释法通再次陷入了艰难的抉择，末了做出决定，把他这个朋友的名字告诉了莘迩。

问释法通此人之名，是出於两个缘故，一个便是莘迩说的那个原因，此外，还有一个原因。

这第二个原因，是桓蒙和王逸之的关系。

江左朝中的重臣大多与桓蒙是对抗的关系，唯有王逸之，出身阀族，其族曾掌江左大权多年，号称“王与程，共天下”，现今也影响巨大，其族中子弟遍布朝中、州郡，俱任显职、清官，他一边周旋於江左士流，善书能文，深得江左士人的推崇和喜爱，且名声远播，他的一幅字，在北地亦是千金难求，诚乃不折不扣的一位江左大名士，一边则因为其父与其从父等的政见不同，结果被其从父等诬陷杀害，他是个遗腹子的缘由，与本族的长辈和这些所谓的名士、阀族子弟，他又若远若近的保持着点距离，比如曾几次拒绝他另一个从父拔擢他、重用他的请求，同时欣赏桓蒙的锐气，与之交好，换言之，王逸之是桓蒙在江左阀族子弟、右姓名士中，为数不多的一位知交，——桓蒙伐蜀之际，王逸之尝问家中要戎衣，对桓蒙伐蜀之分支持，后殷荡主政扬州之初，王逸之又尝专门与殷荡通过信，建议殷荡以大局为重，和桓蒙“和谐共处”，不要搞内斗，是以，若被江左朝中的重臣们知道了，释法通的那个友人是从王逸之处得知的此个朝中机密，莘迩隐忧，或许会间接地影响到桓蒙，对桓蒙产生些不利。

这些莘迩的考虑，且不必多说。

只说堂中，与薛猛、释法通对话多时，莘迩深觉满意，这次秦州之战的收获太大了，再次大败蒲獾孙、秦广宗，严格说来，还只是算个小收获，得到了薛猛、释法通，才是大收获。

有了薛猛，日后攻秦，就可能会得到河东薛氏等秦地唐人豪强的响应。

有了释法通，便有机会挑起孟朗、姚桃矛盾的彻底激化，捎带波及慕容瞻等，以使蒲秦内部无法团结不说，只而下从释法通处，得知的江左天子病重、朝中重臣欲立程昼为储这个消息，就相当的重要。

谈话到入夜时分，莘迩令乞大力等府吏，备上酒宴，就在堂中，款待曹惠众人。

曹惠等或是武人，或是和尚，魏咸、兰宝掌复是莘迩的心腹，莘迩因召来了高延曹、秃发勃野等亲信的武将，及唤来了鸠摩罗什，并把魏咸的父亲魏述也叫来，让乞大力也上了席面，众人共举杯痛饮，堂下歌舞丝竹。但见堂外，月色朦胧，春夜醉人，花草香味阵阵，酒到酣处，高延曹少不了诗性上来，脸红脖子粗的即兴赋诗，写了一首五言，得意洋洋地献给莘迩。

莘迩示与众人观看，曹惠等熟知高延曹好写诗的雅兴，倒也罢了，却那赵勉、薛猛、释法通三人，反应不一，赵勉掏了掏耳朵，几疑自己听错，薛猛端着酒杯，预先准备好的赞美话语说不出口，瞠目结舌，唯释法通满脸钦佩之色，与才刚认识的乞大力一唱一和，赞不绝口。

三人的反应尽收眼底，莘迩心道：“赵勉忠义之人，拙於口舌，薛猛武而质朴，不擅阿谀，只有释法通这和尚，是个滑头！不过想来也不奇怪，掺和政治的和尚，有几个不善察言观色？”

方下乱世，佛教昌盛，参政或与士人交往密切的和尚，不管南北哪国，着实都是不少，触目可见。到而下为止，莘迩先后与道智、鸠摩罗什、释圆融等几个定西、西域的高僧交往颇密，对他们几个都很熟悉了，现加上释法通，这几个和尚的性格、行事各有不同。

道智是个一心昌兴佛教的苦修僧，他交游权贵、士人的目的，不是掺和政治，纯粹是为了筹钱开凿佛窟，增强佛家在民间的影响，光大佛教。鸠摩罗什出身龟兹王族，是和尚，也是贵族子弟，博才多艺，长相也俊美，风流文雅，如今一头埋在译经的事业中，亦不掺和政治，究其本心，与道智相同，也是个只想光大佛教，普渡众生的，只是在光大佛教道路的选择上，他与道智不太相同，没有选择修建佛窟，而是按照莘迩的指示，选择了译经。

释圆融则与释法通相似，名为和尚，实同政客，但细细分析的话，释圆融与释法通也有不类之处，那就是释圆融对自己唐人的身份绝对认同，在其心中，是存在着唐胡别种，胡夷都是异族的这道天堑的，释法通却似不然，他不在意唐胡之别，在意的大约只有荣华富贵。

次日朝会。

莘迩上表，把前日与张浑、陈荪、孙衍等定下的，分遣秃发勃野、黄荣出使代北、荆州这件事，报上朝中。左氏无有异议，群臣也不反对。

此事就此通过。

定下勃野、黄荣於半月后各自出使，——传旨身在武兴郡任太守的陈矩，命他於十日内回来谷阴，做黄荣出使的副手，并传旨身在金城郡的张道岳，命他做好准备，等到黄荣路经金城时，他也作为副使，跟着一起南下。

朝会散后，莘迩留了下来，秘密进禀左氏，把羊髦提出的

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