第1章 林羽西游传（1 / 2）

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林羽西游传

各位看官书友，大家好！我是逐梦之梦。今日起，我将与诸位分享读《西游记》时梳理的内容，以及个人的见解与分析，期望能给大家带来些许启发和收获。在此，先说明两个问题：其一，本人文化水平有限，分享的见解未必深刻，若无法满足各位书友，还望多多包涵。其二，我所分享的内容是依据原文架构，按章回顺序分期梳理，如此更有条理，以防有些书友不明所以。好了，闲言少叙，咱们先聊聊《西游记》的来历，还有西游世界的来历。

首先谈谈《西游记》这本书的来历，我觉得一本书的来历至关重要，知晓这些有助于我们更好地理解其内容。书的来历主要包含两个方面：一是作者，二是成书的时间背景。

《西游记》是一部长篇神魔小说，除了此名，还有其他称呼。先说其一，叫《西游释厄传》，其名源于《西游记》第一回的卷首诗，诗的最后一句是“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，这便是此名的由来。其二叫《西游证道书》，这是《西游记》的清代版本之一，也是如今通行的版本，在历史流传中颇为重要，因其补充了诸如唐三藏身份来历等关键内容。

说到《西游记》的作者，主流说法有二。其一，也是当下大众最为认可的，认为是吴承恩先生所作。这一说法出处众多，关键在于清代学者吴玉搢先生的《山阳志遗》。吴玉搢先生乃清朝初期的古文字学专家和考古学家，治学严谨，在学界颇具影响力。《山阳志遗》记载吴玉搢先生认同此说，并给出两点理由。其一，天启年间的《淮安府志》提到吴承恩先生所着杂记名震一时，同书《淮贤文目》又表明其中有《西游记》。吴玉搢先生认为天启年间距吴承恩身故不远，此记载应有依据。吴承恩先生卒于万历年间，天启前是泰昌年间，且泰昌年号仅用不足五月，故天启年间的《淮安府志》与吴承恩身故时间间隔较短。再者，《西游记》中有诸多淮安地区方言，所以吴玉搢先生认定此书为吴承恩所着。后来鲁迅先生、胡适先生也引用其说并表示赞同。

关于《西游记》作者的第二种说法，认为是丘处机。此说在明末及清朝流行，尤其在清朝。其重要出处是《西游证道书》的记载，其中元朝虞集所写的序称《西游记》作者是丘长春真人（丘处机）。而且《西游记》内容与道家金丹理论学说契合，故而此说被进一步认可并广泛流传。

我个人觉得，《西游记》的故事源自丘处机所写的杂记话本等资料，吴承恩先生结合明朝及此前（特别是元朝）的话本杂记、戏剧传说等（如《大唐三藏取经诗话》），整合梳理后重新编撰而成。之所以如此推断，是因元代已有相关杂剧话本，如元末明初杨讷先生就写有《西游记》杂剧话本。同时期也有他人创作《西游记》，导致出版时无法明确署名作者。

关于作者就说到这儿，至于《西游记》的成书时间较为明确，在明朝中后期。当时社会阶级矛盾尖锐，整体已开始动荡，且人文思潮蓬勃发展。《西游记》内容丰富、深刻，体系完备，对后世文学作品（如《封神演义》）影响深远。这里提一句，如今很多人讨论分析《西游记》时，常以《封神演义》内容作参考，这是不妥的，毕竟《西游记》成书更早。参考《西游记》分析《封神演义》可行，但顺序不可颠倒，否则显得不够严谨。

说完《西游记》的来历，接下来讲讲西游世界的来历。

原书第一回的卷首诗写道：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”意思是世界最初混沌，盘古破开鸿蒙后天地清浊分明。天地孕育众生，众生敬仰至仁之人（可能指太上道祖），万物经启发皆为善。想了解造化与元功融合的结果，就得看《西游释厄传》。这里得说一下，“造化会元功”短短五个字，解释起来极为困难，每个人理解不同，且难以判定对错，因断句不同，意思各异，比如“造化\/会元功”“造化\/会元\/功”“造化\/会\/元功”，我个人倾向于最后一种断法。

卷首诗表明世界由盘古开辟，作者对此还有更详细的描述。先说说西游世界的计时系统——元会。西游世界里一元为 12 万 9 千 600 年，是天地万物的一个循环周期。一元对应十二地支，均分为 12 会，一会 1 万零 8 百年。此计时系统中，一天有十二个时辰，与古时计时一致。

关于世界演化，原文称：戌会时，天地万物渐灭；亥会时，世间重归混沌；子会时，混沌渐分，日月星辰出现，天由此开辟；丑会时，大地凝聚成形，水火山石土演化而出，故地于丑会开辟；寅会时，天地交合，万物化生，人、兽、禽等诞生，至此天地人三才确定。

人类诞生后，历经三皇治世、五帝定伦，世界分为四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

东胜神洲梵语称“弗于逮

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