第184章（1 / 3）

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一直皱着眉听的吕安突然打断道：“你们所说的好像都差不多，老庄之心太过玄妙，文章中多次出现心一词，意会都能通，但解释却会出现前后矛盾。

子期兄所说无心听着倒是简单，但却更像是失意消极的癔症，叔夜兄所说都是圣人之心，怎么都不可能简单达到，但不管什么心，究其根本应该还是对道的认知不同吧。”

向秀叔叔眼睛一亮说：“没错，老庄之心只在表意，无法统一确定心到底应该怎么样，究其原因就是对道的解释太过玄远，以至于老庄自己都很难把握。

道，先天地生又不是物，不是物又怎么生物呢？道生所谓一二三后人也只是附会，谁能知道老子起初想说什么呢？能生有的这个无到底是什么？是所谓无即无有？还是元即原始？还是老子把微小到我们无法看到的东西称为无？若是无即代表无生有，而若是元和微却是代表有生有。

让万物生长变化的那个本质也是生长变化着的吗？如果也是生长变化着的，那它与万物又有什么区别？

《列子》里说‘生物者不生，化物者不化。’如果能让万物生长变化的本质本身并不生长变化，我们又怎么去认识它呢？

与其争论源头，不如认识能够认识的，汲取能够汲取的，体悟自然以当下的事实为依据。

我认为无不是彻底的虚无，而是一种类似于原始或者微小的让我们无法想象的某种有，而对于道，万物本身共有且不生不灭，但它并没有超出万物，是合于万物的，日用而不知，现于眼前而不识。

既然万物生化有个不生不化的根本，那这个根本就不应该用有生化的心来认识，只有无生化的心才能自然体会，所以无心反倒既是究竟又能具体把握，自自然然不用强作无为，所以人能得其所待就是逍遥，不需要再去努力追寻虚无缥缈的东西。”

父亲微微一笑说：“老庄玄远，我们也只是通过古籍来推测古人的思想，但思想毕竟是思想，没有实践修行的体悟就更加难以接近了。

其实强作无为并不矛盾，为无为虽是有为，但无为入手处必须要有为，天生无欲质朴的人能有几个呢？以有为入无为最后做到无为无不为，进而才能物我两忘。

你所说无心是想连无为也不为，自然无修而致无心，总觉得这不可能，人非草木，天然便有心，无心似乎是一种更大的用心，只能用思维去覆盖却无法真正实践，反倒是用心若镜是能通过修养达成的真实境界。

我觉得老庄的无或者道是超出万物之外，又长养了万物，并且不是万物却与万物合一，怎么说都无法说的完整，怎么看都没法看到全貌。

所以不能急着下结论，用心去修行实践，去感悟老庄所说的境界，才可能见老庄所见，听老庄所听，我们在这争论也没什么用，思维的争论没有结果，只有境界到了才会自然懂得。

我跟你说过，我确实见过仙人，所以我信上古之言，只是资质愚钝还无法真正体会仙人之境。

我看你所解是延续贵无论的，但你这么推理迟早要从贵无论变成贵有，因为无不可见不可推理，有倒是显得实际，把所有不可见不可推理的东西搁置，那只能是唯物而论了。”

向叔叔笑了下说：“叔夜兄要是愚钝那天下就都是蠢货了，其实我也发现了，以常理推测确实会有虚无缥缈之感，一不注意就会从贵无变成贵有。”

“正好你还有几章没注完，可以边注边想办法，今天为了你这《庄子注》我们必须要喝个大醉来庆祝，虽说跟你争显得我很小气，但不跟你争论实在忍不住，子期兄见谅，说实在的，此注解说玄妙、

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