第40章 仁义道德（1 / 2）

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老太太正襟危坐在寿桌边，长子长孙跪拜一边。这个寿桌不在正堂中间，却设在西山墙。

上有红烛高照，中有长寿面，边有寿桃，和大糕等。

还有红纸包装的一叠叠祝寿喜钱，凡叩头人见面，先讨一杯寿喜酒，再领一份寿喜钱。

既有相互恭敬之礼仪，又有讨寿之说法。

正堂也装帧了贺寿联：鹤算同延，天地数五；蟠桃并献，花实三千。

中间还有一幅中堂画，乃麻姑献寿图，是画工临摹江南才俊唐伯虎为祝枝山母亲画寿宴图，工笔不一般。

来客敬拜致礼，儿孙跪拜还礼。以三拜九叩首，即首先三拜，然后跪着磕九个头。

那是五体投地，顶礼膜拜，以视至尊的礼节。此乃大礼，若不习此礼节，即为不懂礼数，叫失仪，有失儒教，乃粗俗之人也，为下九流，让人不耻。

你看能登此大雅之堂者，皆是大户与官员，此等礼遇都是经过先生调教过的，是必修科。

也体现大清尊孔重儒，稳定汉人情绪，巩固大清统治。

孔子曰：夫礼，先王以承天之道，…。荀子曰：人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。

此礼仪已上升到国体安危，民俗教化，社风文明，是何等的重要。

自从孔老夫子提出来之后，从古到今，已经传承了两千五百多年，中国因此而成为礼义之邦。

人类社会发展的历史证明，礼是不能被忽视的。知晓礼仪的原理和规则，能够改善人际关系，促进交流，彼此信任，消除隔阂，营造良好氛围，正所谓礼兴人和，人与人之间就能和谐共处。

有时也显的繁文缛节，但有个规矩，也是以礼治国的重要性和必要性。

可大清八旗子弟乃为游牧民族，教书育人不成体系，或者还处于野蛮期，与中华文明，不能同日而语。

但马背上功夫还了得，善于骑猎，以铁骥雄风，马背英雄，冲开了万里长城，刀光剑影，而血洗中原了，取得了江山社稷。

泱泱中华，五千年的文明史，中原汉化能力非常强。异帮劫取汉室，主政必须说汉语，守中原礼数，才能从思想上一统中国，否则天下难以稳固。

至康熙以来就已经重用汉人入仕拜相，网罗人才，终使大清立足中原，成就了康乾盛世，有康熙字典为证了。

但终究异族领衔汉人，汉人总有排外思想，对清朝统治，在心理上残存着屈辱感，有受异邦奴役的味道，驱除鞑虏的心愿，一直传承，还我河山，朝天阙，生衍不息。

厚古薄今了，就这么个叩拜礼，谈论的也有一点繁文缛节了。

然而，为什么寿星恭拜之位，不放置在正中央呢？究其原因，可有深文大意，这是族长和礼仪司及相术之人研究了半天的事，有一个权宜之法，创新了思路，不偃蹇而凌尊。

一是老太太信佛。西天谓之佛祖圣地，朝圣面壁向西，驾鹤西游，乃是极乐世界。

老太太与佛结缘，也就自悟禅道，自诩得佛真谛了，是来到人世间救苦救难，普渡众生，超渡生灵的。

心中有佛自有佛了，她虔心向佛，笃信不疑，往生净土已成了她必修课，慈善之心融到她的心中、生活中。

二是封建礼教，男尊女卑，女人是上不得台面的。在璞氏宗族面前，只是个女流之辈，璞家列祖列宗，牌位在此，她自然挪不了正位，靠边站了。

否则是不孝之大不逆，族人为之共愤，敢冒犯天下之大不韪 ，让天下人唾骂，众口铄金，无病而死。

正当人们疑惑不解的时候，那个司仪之乎者也，作了解疑释惑。

孔圣人之儒德乃重礼仪，礼仪为之纲常，是帝王仁政之法，百姓立德之规，民本邦宁之道。

即为三纲五常和三从四德。可随着社会进步，时间推移，人对三纲五常和三从四德认为是封建余毒，它禁锢和束缚了人的思想，是为封建统治阶级服务的精神枷锁，也就淡化了孝悌之礼，程朱理学了。

要说谈论道德伦理，甄鸿儒可是个大家，满口的仁义礼智信，三纲五常和三从四德守的森严，不敢越雷池半步。

在那病灾深重的年代，人寿是黄泥土里无大小。据说清朝均寿也就在三十岁左右，生命的何其脆弱，令人悲催。

这个璞正文老母已是一甲子，谓之七单子正了，也算是高寿，令人尊崇，又惜缘，都想沾点喜气。

作为亲家母，自然甄鸿儒敬礼到位，作了礼单，还亲笔修书一封，叫儿子甄苗苗和儿媳璞玉贞照单备礼，前去贺喜。

古人有一种风俗，尤其大户人家，做寿有前一天晚上要暖寿，璞正文家更

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