第2章 ？自我观感的转变（2 / 3）

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所有道德瑕疵的人——而他居然还能说得如此优雅与自信。

这是我们做不到的。为什么呢?因为我们会判决自己，但保罗不会。当他说他不让哥林多教会的人判泱他、而且他也不判决自己时，他的意思是说，虽然他知道自己有罪，但他不让这些罪与他的自我身份相连接。他的罪与他的自我身份是不连接的;他不玩这种连接的游戏。他不容许罪摧毁他的自我，他不作这种连接。他也不看自己的成就，不用成就来陶醉自己。他看到自己里面有种种的罪，以及种种的成就，但是他拒绝将它们与自我身份连接在一起。所以，他虽然承认自己是罪人中的罪魁，但这并不能阻碍他去做上帝所呼召他、要他去做的事。

我们和保罗简直有天壤之别。如果我自认为是一个很差劲的人，那么我就不会有任何的自信;如果我自认为是一个罪人，一个内心充满骄傲、情欲、忿怒、贪婪的人，也就是一个充满保罗所说的那些罪和软弱的人，那麽我就不会有自我的价值感，因为我已经判决了自己°我们订定了自己的标凖，又用那标准来定自己的罪。如此，我们的自我就永远得不到满足与安息;永逵得不到!

然而保罗的话让人震惊:「我不在乎你怎麽想，我也不在乎自己怎麽想。」他再次带我们进入了一个我们完全不认识的境界。他的自我不是被吹胀的，而是充满了实质的东西。他是在讲谦卑——虽然我极不愿意用「谦卑」这个词，因为保罗所说的谦卑与我们对谦卑的概念完全不同°保罗的意思是说他已经到了某种境界，他的自我不会比身上任何其他的部位，更能获得他的注意;他在这个境界中已经不再想着自己了。无论他做了什麽对的事，或是做了什麽错的事，他都不再将它们与他的自我相连接了。

4.从福音而产生的谦卑

神学家鲁益师(c.S. Lewis)在《返璞归真》( mere christianity)书中讲到骄傲的那章末了，对于从福音而产生出的谦卑，有一个很聪颖的观察。鲁益师说，当我们遇见一个真正谦卑的人，通常我们不会觉得他很谦卑;他不会再三地告诉我们，他不是什么大人物(因为其实这样的人常是一个自恋的人)。当我们遇见一个真正的因福音而谦卑的人，我们会记得的是他对我们有很大的兴趣，因为真正从福音而产生的谦卑，其本质并不是把自己想得太高或太低，而是更少想到自己。

从福音而产生的谦卑，就是不需要想到自己，不需要把事事都与自己相连;它使得以下这类的思想停止:「我和某些人在一起，是不是让我看起来还不错?还是我不应该再待在这里了?」真正从福音而产生的谦卑，就是不再把一切的经历、一切的谈话，都与自己相连事实上，那就是不再想到自己，就是忘记自己。如此，我们便能享受到一种福气——忘我的自由。

因福音而谦卑的人，其自我不是被吹胀的，而是充满了实质的东西。那是一种非常独特的特质。那是指很高的自尊吗?不是的。那么就是低自尊了?当然也不是!它与自尊毫不相关。保罗不玩这类的游戏。他说:「我不在乎你怎麽看我，我也不那麽在乎我自己怎麽看我。」是的，那就是他的秘诀！

一个真正因福音而谦卑的人，不是个讨厌自己的人，也不是个爱恋自己的人，他乃是个因认识福音而忘记自己的人。他的自我就如同他的脚趾一样，虽具有其特定的功能，但不会把注意力都吸引到自己上面。脚趾就只是做它该做的事，自我也就只是做它该做的事，它们都不会把注意力吸引到自己上面。

我们在这里可以做个小测验。通常你对于别人的批评，会有什么样的反应?一个忘记自己的人不会因为被批评而受到严重的伤害。别人的批评不会把他们压垮，不会让他早上不想赶床，也不会让他感到不安宁。为什么呢?因为会被批评压垮的人，是把别人对他的观感和意见看得太重要了。然而这个世界教导那些脸皮薄、容易受到批评伤害的人，要如此回应别人的批评:「谁在乎他们怎麽想?我知道自己怎么想就可以了。随便那些家伙怎么批评我，我才不管呢！」 一般人若不是因为被批评而受伤，不然就是根本不理会别人的批评。他们因为不在乎别人的批评，所以不听批评，也不从中学习。他们只管自己和自己的想法。换言之，他们对于自卑的唯一解决方法，就是自傲。但这根本不是解决办法;对于我们的未来和我们周遭的人来说，自卑与自傲都会造成可怕的问题。

然而忘记自己的人却截然不同。一个自我充满了实质内容(而不是被吹胀)的人在遭受批评时，并不会对他造成破壤或伤害，，或甚至压垮他;反之，他们会仔细聆听，，把批评当作改变的契机。

这听起来是不是太理想化了?然而当我们愈了解福音时，我们就愈想要有所改变。朋友们!难道你不想成为一个既不觉得需要别人尊荣自己、又不害怕被别人尊荣的人吗?或是成为一个既不渴求别人认可自己、又不害怕被别人认可的人吗?难道你不想成为一个在看到橱窗玻

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