第132章 不问罪福，称名必生3（1 / 2）

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我们继续介绍善导思想“不问罪福，称名必生”

善导大师在《法事赞》里面也有关于“不问罪福”的开示，原话是：以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，法阐提，回心皆往。首先说“五逆之与十恶”，五逆重罪刚才已经给大家介绍过了，十恶业是相对于十善业来说的，就是说身业、口业、意业，一共造十种恶业。身业有三种恶业——身造杀、盗、淫，三恶；口业有四种恶业——妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶业：意业有三种恶业——贪、嗔、痴。所以杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴，一共是十种，这是十恶。然后“谤法阐提”，“谤法”就是诽谤佛法，诽谤正法“阐提”是罪大恶极的意思。

鸠摩罗什有四个大弟子，非常有名，叫“关中四杰”。“关中四杰”中有一位叫道生，大家可能听过“生公说法，顽石点头”，什么意思呢？道生这个人非常有智慧，非常有悟性。鸠摩罗什非常看重他，他在鸠摩罗什的译经场中翻译了非常多的经典。当时《大涅盘经》到我们汉地，来了前半部，后半部还没有来，前半部的叙述并不完整。汉地当时在研究《大涅盘经》的时候，说一大阐提人不能成佛，就是造作罪大恶极、罪恶滔天，实在是烂透了、坏透了，脚底流脓、头顶生疮，这么坏的坏蛋，一大阐提人，这些人是不能成佛的。由于还有后半部《大涅盘经》没来，很多人看了前半部就断章取义，还没看到后面的结局，所以大家都认为大阐提人是成不了

但是当时道生就认为不对，他认为一大阐提人也能成佛。咱们按照圣道通途门的理解，一切众生皆具如来智慧德相，所以即使是罪恶滔天的大恶之人，他也有佛性，他的真实本性也具足如来智慧德相，只是因为贪、嗔、痴覆盖了他的真如本性。所以当时道生就提出来，大阐提人也能够成佛，只不过现在机缘没到。结果这一下子，就以一个人的观点去触犯整个社会的观点。大家知道出家众有信仰的时候，不仅是佛教，还包括伊斯兰教、清真教、基督教、天主教等，当他们嗔念起来的时候，因为依托于信仰，杀人更可怕，比我们世间法还要厉害。所以当时所有的人都针对道生，最后就把道生法师轰出了长安，使他没有立足之地。

于是道生只能一个人流落荒郊野外。流落到荒郊野外以后，没有人听他说法呀，他就对着石头说法，“哒哒哒哒哒哒，叨叨叨叨…”，“你看石头先生，石头菩萨，我认为一大阐提人，就算是罪大恶极、罪恶滔天之人也能够成佛。你看我这个理论分析的对不对？”结果据说道生法师说的佛法感动了顽石，顽石都点头，顽石听了都认为没错，的确是说的有道理，罪大恶极之人也能成佛。大家想想，石头都有佛性，都认可了。而当时我们人心恶起来，人心比石头还硬，不但不接受道生的正确观点，还把他轰到荒无人烟的地方，让他自生自灭。结果后半部《大涅盘经》来了，大家才知道原来真是这么回事儿，真的罪大恶极之人也能够成佛，于是大家敲锣打鼓又把道生迎回来

道生法师被迎回来之后，披上袈裟登坛说法，把他的佛法、他的理解、他的悟性讲完之后，便在这个法座之上安然寂静进入涅盘。这就是道生法师“生公说法，顽石点头”的故事，这个故事说到底就说一件事儿—罪大恶极、罪恶滔天、五逆十恶之人、一大阐提人也能成佛，正好也论证了咱们这个观点。

在《法事赞》里，善导大师这个意思非常明了，五逆跟十恶、诽谤佛法、诽谤正法，乃至一大阐提人，只要回心念佛，自然能够罪灭得生，自然临终能够受阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。因为以佛愿力，凭的是阿弥陀佛的大愿接引之力。注意啊，回心得生呐！先得断恶，然后才能修善。不断恶，继续造恶，边造恶，还能造恶肯定也没回心！回心了，断恶了，再修善，再修念佛法门，这才有用。因为阿弥陀佛的大誓愿力，因为凭的是阿弥陀佛的愿力接引，即使是造作五逆重罪的人；即使是造作十恶重罪的人；即使是诽谤佛法，诸善根全部断绝，罪大恶极、罪恶滔天的人：只要他愿意回心转意、回心念佛，都可以往生西方极乐世界。

总之，善导大师解释阿弥陀佛的大愿，不论凡夫这一边是罪是福，只要是念佛，通通可以往生西方极乐世界。最明显的例证是《观无量寿经》，经中说的上六品是修福众生念佛往生，下三品是造恶众生念佛往生。下品上生是十恶轻罪之人临终称佛名号，庄严往生。一生造作十恶业，说轻罪是相对于破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，并不是说这十恶业是真的轻，可见我们平生众生所造的罪恶有多重。下品中生是破戒众生，他听闻阿弥陀佛名号，一念愿心发起而得往生，他倒过来了，先听闻名号，接着往生西方的愿心发起，然后而得往生；下品下生是最惨的，五逆重罪的众生十声称无量寿佛名而往生西方。在这个经文里面说得明明白白、清清楚楚。如此重罪的人念佛尚且可以往生，还有谁比他们更差劲呢？没有啦！所以其他人念佛更加没问题，可以往生。

有的人念佛，内心却自

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